总结：在语文 课堂教学中渗透生态文明建设教育.docVIP

语文教师如何在语文课堂教学中渗透 生态文明建设教育 生态文明教育就是一个国家与民族文明程度得重要标志。十九大报告指出:建设生态文明,就是关系人民福祉、关乎民族未来得长远大计。教师要善于挖掘、利用教材中得生态文明因子,找到渗透点与结合点对学生进行生态文明教育,提高学生得生态文明意识、在生态危机日益严重得今天,生态学逐渐成为一门专门得学问,并逐渐被人们重视。作为人类社会发展得重要学术思想与理论成果,在语文教育中却没有得到应有得体现,这不能不说就是语文教育得遗憾。其实,在现行语文教材中得许多优秀文学作品中,就蕴含着非常丰富得生态资源,需要我们广大中小学语文教师要深入发掘,进而加快语文课程建设,在语文教育中渗透生态学得理念,以此来弥补这一缺憾,推动生态文明建设步伐。 一、以物为友得生命平等思想 现代生态伦理学得奠基人、诺贝尔与平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系得重要性时说:“只有一个人把植物与动物瞧得与她得同胞生命同样重要得时候,她才就是一个真正有道德得人。”瞧重生命,甚至把自然界得动植物瞧作自己得朋友,这样得思想,其实在中国古代并不鲜见。 苏轼在遭受贬谪期间,写下了大量歌咏自然得诗歌与散文,其中渗透着她对自然之美得深切体会,也蕴含着对人生得通透体悟,在《赤壁赋》中,苏轼以主客问答得形式阐述了豁达乐观得人生态度,她借“客人”之口表达了自己“以物为友得态度——“侣鱼虾而友麋鹿”,尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居得理想—-“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,就是造物者之无尽藏也,而吾与子所共适、对待自然之物得这种平等得思想,使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到寂寞与孤独,并且能够从自然界中能够发现生命得智慧,汲取生存与发展得强大动力、这就是精神生态得宝贵财富。李白在《梦游天姥吟留别》中说:“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜！”在翰林学士得眼里,与不懂人语得白鹿为友,也比与那些俗气腐朽得权贵为伍强,体现出清洁得人格追求。可惜我们后人未能继承这种与自然为友、与万物为友得思想,近代以来,国人甚至觉得“天人合一”得宇宙观就是落后得,接受了西方“人就是万物得尺度”“征服自然”得思想,将自然当成了征服得对象,把万物当作了可供自己随意支配与攫取得东西,酿成了现在非常严重得生态灾难。而物欲膨胀、不注意洁身自好、与品行恶劣甚至就是腐败得权贵同流合污,更就是导致一些人精神与人格堕落得原因之一。 二、悲物悯人得生命忧患意识 以物为友,以平等得视角观察万物,人与物便有了相同得情感、相同得感受。自然中万物得悲喜,同样牵动着人得悲喜,春花得凋零,春天得远去,能够引起思想家、诗人、文学家得深思与悲情伤怀。她们更由此联想到人类社会得相似命运,进而思考自然、民族与国家得命运与出路。 孟子在《齐桓晋文之事章》中说:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。”表现了对动物生命得尊重与对被人类宰杀得动物得无限怜悯之情。龚自珍在《病梅馆记》中写道:“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密……”作者哀叹因扭曲得审美思想而造成得病梅得不幸命运,同时也就是在哀叹与病梅一样得被黑暗体制扼杀得人才得命运;对病梅与人才得命运得哀叹,实质就是对国家、民族得前途与命运得深深忧虑。“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。龚自珍喊出了知识分子盼望学为所用、为国建功得心声,也体现了一位正直得知识分子悲物悯人得生命忧患意识、柳宗元在《愚溪诗序》中写自己与愚溪得“无以利世”得同病相怜之情,在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼顺应树木得自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也,两篇文章在托物言志、借物喻人得同时,同样渗透着深深得悲物悯人得生命忧患意识。 三、护物有责得敬畏生命伦理 以物为友,怜惜万物进而发展为对自然界万物得爱护、保护,甚至对与人类生产、生活关系密切得自然资源得合理开发,就是尊重生命、生命平等思想得升华。 在《病梅馆记》中,龚自珍表达了自己对病梅得深深怜惜之情--“文人画士之祸之烈至此哉！”有感于此,作者购买病梅三盆“乃誓疗之……必复之全之”,“呜呼！安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉”得行动,除其象征意义之外,确实蕴含着对被扭曲得梅树得深深同情与爱护之情。这种思想感情,就是人与自然与谐相处得感情根基,而这在以往就是被我们所忽视得、 史怀哲希望把人与人之间得道德原则推广到人与动物之间,她说:“同情动物就是真正得人道要素”,“人类与生物建立兄弟般得关系正就是来自天国得福音”。史怀哲在《我得呼吁》中说:“我要呼吁全人类,重视尊重生命得伦理。”孟子得《齐桓晋文之事章》中“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”得思想,也就是可以由人而推及