殡葬文化学——丧礼概述.docxVIP

第十一章 丧礼概述 目的要求：掌握礼的内涵、丧礼的社会意义、中国古代丧礼的基本特征 教学重点：丧礼的社会意义 教学难点：中国古代丧礼的基本特征 教学方法：讲授与实践结合 教学过程： 第一节 “礼”的内涵 一、礼的界定（及五礼） 在西周，广义的“礼” ，指国家典章制度、行为准则和风俗习惯等的总和。狭义的礼， 则仅指人们的日常行为规范，诸如举止仪表、 容颜节度、 风俗习惯等。 周代是礼制最完备时期，时人概括为“五礼” 。 《周礼·大宗伯》载“五礼” ：吉礼、嘉礼、宾礼、 ? 戎（军）礼、凶礼，概述请见书。 这些只是“五礼”概述，且历朝各有变化，兹不引。与死亡文化有关的是“吉礼”的祭先祖部分，以及凶礼的哀死亡部分，后面将逐次讨论，余则不述。 西周时期实行“礼、法合一”的社会体制，礼即法、法即礼，合二而一。这一礼、法并用，理论上自荀子始，实践上自西汉始。故此后的礼家多在狭义上讨论礼。但是，历代的礼受法保障、以法为后盾，故要将礼和法绝对分开则又是不可能。 二、礼的人性根据和社会需要 礼的中心内容是承认亲疏、尊卑（贵贱） 、长幼的差别，强调以亲统疏、以尊统卑、以 长统幼，在下者敬在上者，以此制定各人的行为规范。 “礼”的基本精神是“孝”和“敬” ， 疏敬亲、 卑敬尊、 幼敬长， 孝在其中。 显然，这对维护一定的社会秩序是非常有用的。 因而， 礼在中国古代社会生活中具有十分重大的意义。 礼是后起之物，它直接针对人欲（的无限性）而发，其意义在于限制人，使冲突保持在社会所容许的范围内，因而人际可以相容、可以互相交换，而不致引起“争则乱，乱则穷”的社会混乱局面。概言之，礼的意义，一曰规范人、防范人，二曰教化人。 三、礼和仪、俗的关系 一般而言， 俗受礼的影响， 其中包含着礼， 而俗中具有普遍意义的东西则可能经过礼学家们上升到礼的范畴。国家制礼时要充分地考虑到俗。二者的意义相近，层次不同。也就是 说，礼是国家用来规范民众的，俗则是民间自我规范的。但是，有时二者也连用。礼（包括 习俗）通过一定的外在形式表现出来，则称为“仪” 。总之，礼是社会产物。社会人通过不 同的衣饰、用物、行为等外在差别（即“仪” ）来显示人们之间的亲疏、尊卑、长幼的等级差别，使人们有所趋赴，即为“遵礼” ，由此造成“秩序” 。 第二节 丧礼的社会意义 所谓丧礼， 指人们在丧事活动中所遵守的程式化的行为规范。 狭义上， 仅指丧事操办中 的行为及语言规范，即人们所指的殡葬礼仪。广义上，则还包括葬式、谥法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设、陪葬物等规定。不过，人们通常是从狭义上讲到丧礼。 丧礼既是生者制定， 它必然就是生者按照自己的理解方式而设计的。 丧礼的原始心理根据是“灵魂不死” ，或说“死者仍然活着” ，并由此对死者所产生的既“怕”又“爱”的双重感情。但不管如何，死者是不会再活过来，人们得将死者（灵魂）打发到“另一个世界”里 去，并尽力使他们在那里能过上一种优裕的生活， 以此抒发自己内心的各种感情， 同时给自己的尘世生活带来好处。此即丧礼的目的。 这就是原始时代丧礼的最一般根据，即：由“灵魂不死” ，到既“怕”又“爱”的双重 感情，再以某种形式送死者去另一个世界。其中， “灵魂不死”构成全部丧礼及活动的哲学本质。显然，它的世界普遍性是毋庸置疑的。 使死者的灵魂顺利地达到另一个世界是 “通过仪式” 予以实现的， 即所谓给死者 “送行”。 无论是古代的招魂装敛、 超渡亡灵， 或现代的追悼会，似乎都在表明生者们的一个认同：死 者的生命通过这些仪式便已安然地从生过渡到了死， 即完成了一个最关键性的 “人生之节” 。 斩断和死者的关系。生者为避免被“牵连”到阴间去，便产生了诸多丧礼禁忌，诸如出殡时 打碎一个碗，送葬回家时不能回头、 遗像要反向捧着走等等。 其文化意义在于“关闭通道” ， 防止死者无休止地纠缠生者，妨碍生者的幸福生活。 此时，我们完全是从原始意义上寻找人类丧礼的心理根据， 已撇开了社会性因素的影响。 进入文明社会， 丧礼被作为一类 “社会杠杆” 的意义就愈来愈明显，或说社会加于它之上的“尘土”就越多。 丧礼是殡葬操作中比较固定的程式化行为规范。其意义在于协调人们的丧事活动，使此类活动有规可依，达到有序性和一体化。这样，人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面就能达成同一，并可以互相交换。因而，任何时候，丧礼的社 会意义都是不可低估的： 主观上它帮助人们维持心理平衡并进行社会教化， 客观上起着一种社会一体化、社会联系纽带的作用。 一个民族、一个社会的稳定取决于它的内聚力；内聚力建立在文化认同的基础上；而作为一类文化的丧礼则在起着强化文化认同的作用。 丧礼从属于它相应的社会总文化， 因而从一个社会的总文化 （尤其是生死观） 中大体推 演出该民族的丧礼一般情况。 反之，