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高中十四篇 荀子·劝学》 人们常说，活到老，学到老， 《劝学》篇中的“学不可以已”这句话印证了这句话。 韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的 “ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参 省乎己，则知明而行无过矣。 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已 ”。在后面又阐明了学习要持 之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 《劝学》篇中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于 物也。 《劝学》篇中强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 《劝学》中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用 心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 庄子·逍遥游》 在《逍遥游》中描绘大鹏依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：朝菌不知 晦朔，蟪蛄不知春秋。 3《. 逍遥游》 中作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的 “海运将徙” 作对比， 形象地说明任何事物都有所凭借的句子是： 野马也， 尘埃也，生物之以息相吹也。 逍遥游》中描写四种人《逍遥游》中举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大 鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是： 风之积也不厚，则其负大翼也无力。 逍遥游》中描写四种人 庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述， 的句子分别是： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。 《逍遥游》中作者提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句 子是：至人无己，神人无功，圣人无名。 《逍遥游》中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而 无所至极邪？ 《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子 是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 《逍遥游》中当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述 自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：我决起而飞，抢榆枋而止。 师说》韩愈 《师说》所说的“师” ，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是： 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从 师的两种结果， 并用一个反问句推断圣人更圣明， 愚人更愚笨的原因的语句是： 圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最 终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。 《师说》中韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 《师说》中韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。 阿房宫赋》杜牧 古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》 ：“呜呼 ! 灭六国者六国也，非秦也；族秦者 秦也，非天下也。 ”借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室。 通过阿房宫的兴毁提示秦王历史教训，文中说： “秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之 而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 ” 不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说： “后人哀之而不鉴之，亦使后人 而复哀后人也。 《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是： 覆压三百余里，隔离天日。 《阿房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多， 又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形 象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印 象更为强烈得语句是：明星荧荧，开妆镜也。 《阿房宫赋》中既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题 的作用的句子是：六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。 《阿房宫赋》中从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂 念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是： 一人之心，千万人之心也。秦 爱纷奢，人亦念其家。 《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的语 句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 《阿房宫赋》中杜牧在本文中最