楚帛书近十五年研究简述.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 楚帛书近十五年研究简述 摘 要： 自20XX年李守奎《出土楚文献文字研究综述》一文之后，尚无专门综述文章全面整理学界关于楚帛书在李文之后发表的研究成果，本文拟从神话学和天文历法、艺术美学（包括书法绘画等）、语言文字学、通论四个方面出发，就20XX年至20XX年间有关楚帛书的诸多研究做一简要综述。 关键词： 楚帛书 研究综述 楚帛书即指1942年于湖南长沙东郊子弹库楚墓中被盗掘出的一件比较完整的战国帛书和一些帛书残片，这些帛书被人们称为“长沙子弹库战国楚帛书”，简称“楚帛书”，或“楚缯书”。21世纪以前，对楚帛书的研究可依照帛书处理技术的发展分为蔡修涣临写本、华盛顿弗利尔美术馆（The Freer Gallery of Art）全色照片和纽约大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art）红外线照片的三个阶段，这已基本成为学界共识，此处不再赘述。李守奎于20XX年发表的《出土楚文献文字研究综述》[1]中对新世纪之前的楚帛书研究作了主要综述。此后除一些硕博论文中偶有涉及外，尚无专门综述文章全面整理李文之后发表的研究成果①。本文拟就近十五年楚帛书相关研究做一简要综述。一些成果未发表于期刊杂志，笔者只能就其他论文之参考文献按图索骥，虽欲竭泽而渔，然挂一漏万，在所难免，勉力而为，敬祈见谅。学界对楚帛书的研究涵盖范圍较为广泛，本文将之主要分为神话学与天文历法、艺术美学（包括书法绘画等）、语言文字学、通论四个方面来讨论。 楚帛书由三组文字和四周围绕的十二个神像组成，帛面中央的两组文字分别按其行段可分为八行段和十三行段。认为帛书上南下北为正的学者如饶宗颐、巴纳德等通常以八行段为甲篇，十三行段为乙篇，边文为丙篇;认为帛书上北下南为正者如董作宾、严一萍等通常以十三行段为甲篇，八行段为乙篇，边文为丙篇;另有一些学者如李零认为帛书结构应是两种摆放方法结合，先读十三行（甲篇），再颠倒读八行（乙篇），再颠倒接读边文（丙篇）。②为方便起见，本文姑将侧重讲四时起源的八行段称为四时篇，把表现知岁、顺令重要性的十三行段称为天象篇，侧重讲各月宜忌，每章有三字标题和神物图像的边文即称边文篇。 一、神话学 由于前者内容主要讲四时起源，涉及创世神话，对楚帛书的神话学研究主要集中于这一部分。如王剑《伏羲画卦的神话学考察》[2]以董楚平的释文③[3]为佐证讨论帛书展现的创世神伏羲形象;刘玉堂，吴成国《楚帛书女娲形象钩沉——兼谈女娲与庸国》[4]亦是以通行释文为基础研究其中的女娲形象;陈斯鹏《楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义》[5]则从类型学角度，将楚帛书神话与近世民族调查所得的西南苗瑶或中原汉人所传的伏羲女娲神话做了对比;刘亚虎《伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话》[6]则将之与南方各民族的洪水神话联系起来。以上四篇主要关注楚帛书中的创世神形象和神话的横向对比，像这类从其中神话形象出发研究的还有李春艳《楚帛书四季神原型考及其原始文化意蕴》》[7];刘建明《出土简帛中的神话人物探析——兼论中国古代地理参照的源头及变迁》[8];蔡先金，张兵，李佩瑶《中国创世神话图景及其诸神谱系——以〈楚帛书〉为中心的探讨》[9];裘锡圭《“东皇太一”与“大奁伏羲”》④等。由于文本释读的变化，王窈姿《试论楚帛书中雹戏的创世神话》[10]提出了楚帛书神话的创世神乃雹戏，且其创世方式与先秦以来古籍中所涉及的伏羲女娲神话迥异的观点，并就帛书的内容、结构和性质出发探讨了其同异;王勇《楚帛书的宇宙观与古代思想》[11]亦以雹戏为创世神，但重点讨论楚帛书所反映的湖湘先民的宇宙观和天人感应等思维模式;同样重点研究楚帛书神话中的宇宙观的还有刘书惠《出土文献中的创世神话与〈周易〉宇宙生成观》[12]、张开焱《“伯禹腹鮌”与“太一生水”隐含的创世密码》[13]、李学勤的《楚帛书中的古史与宇宙论》⑤等。叶舒宪《从“太初有熊”到太一生水——四重证据探索儒道思想的神话起源》[14]则将楚帛书神话置于“太初有熊”神话观角度，作出中国式宇宙发生论的重新解读，其特别之处在于运用了古代文献典籍、口传文化与文学资料、近现代考古资料和古代各种图像文化资料的四重证据法;郝于越《传统神话形象符号在现代传媒中的延递——以祝融为例》[15]中亦学习叶文，同样以四重证据法讨论了楚帛书神话中的祝融这一形象。较为全面的研究还有刘书惠《部分出土文献中的神话传说研究》[16]、李佩瑶《出土上古文献的神话传说研究》[17]，十分关注与其他神话的横向对比。可以看出，虽然有的专注讨论楚帛书神话中出现的神话形象，有的则以楚帛书神话的整个结构、特点、文化价值等为研究对象，但大部分都认为楚帛书是现存先秦时代唯一完整的创世神话，在尚有争议的