论“性三品说”的继承与发展.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 论“性三品说”的继承与发展 摘 要：自古儒家论“性”，春秋战国时期便有论述，最早见于孔子《论语》之中，后至唐宋时期共大约1500年间各代文人思想家皆对“性”有所论述。古人论“性”即讨论人性的善恶，而儒家思想中的人性论也在各个时代的思想家的主张中不断变化发展。从孟子的“性善说”，荀子的“性恶说”，到汉代董仲舒的“性三品说”，再到中唐时期韩愈“性三品说”皆是在孔子《论语》中人性论的继承与发展。 关键词：人性论;性三品说;发展因素;崩溃 作者简介：徐晗（1996-），女，汉族，辽宁省海城人，沈阳师范大学硕士研究生，主要研究方向：唐宋文学方向。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2020）-33-0-02 一、人性论的提出与发展 自古儒家思想论“性”，春秋战国时期就有论述。“性”即人性，最早见于孔子《论语》中，后至唐宋共约1500年间各代文人思想家皆对“性”有所争论。最早出现“性”思想讨论专著普遍被认为是孔子的《论语》，而《论语》中孔子言“性”的语句也成为了后世儒家思想人性论发展的基础和依据。如《论语·阳货》中所提及的“性相近也，习相远也”[1]，意思是人的先天本性是相近的，但可以经过后天的“习”产生极大差异。孟子“性善说”就是根据孔子的这一观点逐渐发展而来，孟子作为第一个将人性进行具体阐释的儒家思想家，他认为人生来便具有“不忍人之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”，而这四心便是人生而性善的依据，《告子上》就曾说道：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心， 义之端也;辭让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”[2]由此可见孟子的人性论思想则是由孔子的“性相近也，习相远也”继承发展而来。然而先秦时期关于人性论的观点并不止孟子一家学说，荀子的“性恶论”便是对人性的另一种解答。荀子认为性是人生来就存在的自然本性，认为性“不可学，不可事而在天者”，其人性论最突出的思想便是提出将欲包含到性中，荀子对于“恶”的理解不是直接的恶，而是由“情”和“欲”所产生的不满足，进而转为恶。 到了西汉时期人性论又有所转变，儒学的主导地位使儒家思想更加确认了为统治阶级服务的方向，而董仲舒“性三品说”的提出对传统儒家人性观思想有了新的阐释。董仲舒将人性分为上、中、下三品，并阐释为圣人之性、中人之性和斗筲之性。这三品论思想的提出更多是受到了孔子的影响。如《论语·阳货》中所提出的“唯上智与下愚也”[1]181，《论语·雍也》中“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”“生而知之者上也，学而知之者次也， 困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣”[1]61都对董仲舒“性三品论”有着直接影响。董仲舒认为生而有善且不教便善，谓之圣，斗筲之徒欲望极多且不可教化，而中性之民数量最多，且具有可教性，所以在董仲舒的人性论思想中将“中人”作为人性的代表，认为要治理好国家百姓必须要经过教化，而教化他们的人就归于君王之权，以此达到政治上强化了君主权力，道德上中央集权的目的。 显然性三品说的提出对中国古代封建社会中央集权起到了重要作用，以至于性三品说自西汉董仲舒提出之后便一直被各代沿袭，唐朝时期韩愈对董仲舒性三品说就有着高度认可，在继承董仲舒性三品说的基础上，韩愈对孟子、荀子、杨雄等人的人性理论进行了筛选与发展，将他们的理论与性三品论相结合，完善了性三品说，在《原性》中论述了“情”与“性”的关系。而此时韩愈所提出的“性三品论”在一定基础上修改了董仲舒理论的弊端，至此，“性三品论”的思想达到了前所未有的完备。到中唐时期李翱在《复性书》中提出“性”上万人平等的主张时，儒家思想中人性论的形而下开始有所转变。 二、“性三品说”的发展因素 （一）封建统治的需求 西汉时期，封建中央集权的思想主要是沿袭秦朝的“大一统”思想，虽然中央集权得到了巩固与发展，但地方与君主专制中央集权的矛盾、农民和地主的阶级矛盾仍在不断加剧。不仅如此，统治阶级内部矛盾的加剧和严重的社会阶级剥削压迫，致使国家对君主集权有着前所未有的强化需求。由于在西汉初期，为了吸取秦朝严峻法治导致社会矛盾激化的灭亡教训，实行了“法自然，尚无为”的黄老思想作为治国思想，使战后时期的西汉得到了发展，但西汉中期由于儒家思想的崛起和在黄老之学“重道轻君”等思想的局限性下，儒学发展成正统思想。而董仲舒所提出的“天人感应”“君权神授”正是符合当时统治者加强君主专制的重要武器。“性三品说”作为董仲舒思想体系中的一部分，其思想的实际意义便是将统治阶级定为“圣人之性”，将反对剥削统治阶级定为“斗筲之徒”，而将广大百姓成为包含善恶且能够被教化的“中民”，认为专制君主可以承担统治教化百