“在边缘怒放”：厄德里克写作的意义.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ “在边缘怒放”：厄德里克写作的意义 美国当代土著文学的旗手之一、 奥吉布瓦作家厄德里克身上流淌着奥吉布瓦人、法国人、德国人的血液。她在采访中却多次频繁地强调自己是双重混血而非多重混血。厄德里克有意将后二者视为一重——欧洲白人血统。在她这里，这两重血液各自所代表的双重文化并非绝对孤立地并存，而是以一种微妙的状态并存着，这一点正如她所塑造的《小无马保留地奇事的最后报告》（下称《报告》）中的主人公艾格尼丝/达米安神父对自我身份的建构。“他的身体在表面和其下女性深度间浮上浮下。”？譹？訛在这具身体内，外表的达米安神父所象征的男性世界、基督世界、白人的文明世界，与内在的女性之心（艾格尼丝）所象征的深不可测的女性世界、奥吉布瓦世界、所谓的印第安人的野蛮世界，相互融合。艾格尼丝/达米安神父的身体因此成为霍米·巴巴所言的“楼梯”：对立的二元相互渗透并融合、共同存在，自由穿越。谈及这样的“双重”对其写作的影响，她用了“在边缘怒放”？譺？訛这几个字。“边缘”告诉我们她的写作所关注的是一块狭仄、幽深乃至黑暗的中间地带;“怒放”则说明了此种关注所带来的写作效果。论者认为这种效果包括“对奥吉布瓦传统文化的复兴”和“走向少数族文学写作”两方面。 “我不过是古老大树上最卑微细小的一顶小芽”——厄德里克的写作对奥吉布瓦传统文化的复兴 厄德里克的同族诗人布莱瑟在“我们所携带的声音”中说，“作为一名生活在21世纪的土著妇女，我不过是古老的大树上最卑微细小的一顶小芽。在诗歌的液态语言中，我张开嘴，因为我家族树的根系从历史的黑暗土壤中深深地探了出来。在我所裹挟的岁月与生命中，我所写所说的，来到我身边，潮乎乎、乱糟糟。我写不仅仅出于对过去的认识，更是因为身处那些过去声音的房间里。”？譻？訛厄德里克同样是奥吉布瓦这棵古老大树上最卑微细小的一顶小芽，她从这棵古老大树的根系处汲取养分，并因养分的滋养而在自己的创作中复兴了奥吉布瓦宗教的人、神、万物有灵等观念，及奥吉布瓦人的土地观、奥吉布瓦人的讲故事传统等。下文将对厄德里克小说中的讲故事传统和“迁徙”生存智慧进行重点介绍。论者认为，厄德里克在讲故事的方法上沿袭了奥吉布瓦传统，也即，她多采用环中环的讲故事方式。同时，她在故事的主题设置上也与古老的奥吉布瓦故事传统一脉相承，她的故事多聚焦于“生存故事”。尤其要强调指出的是，在讲述“生存故事”的时候，她复兴了奥吉布瓦人特有的“温迪戈”这一灾难符号，使这一古老的形象得到了创造性的发展和新生。 对于奥吉布瓦人来说，没有什么比听故事、讲故事更重要的了，故事是他们生活中的头等大事。尽管所有的奥吉布瓦人都会讲故事，但通常是部族里的有智慧的长者们所讲的故事最受人欢迎，听故事的人会从他们的故事中受教并受益。长者们在讲故事时往往采用环内环的讲故事方式，即常根据听故事人的现实处境在故事中为他们指点迷津。这样一来，“一个故事最初从讲故事的人那里得到生命，但它自己站起来的力量，却是来自听众”。？譼？訛厄德里克在自己的小说中曾屡屡采用这样一种讲故事方式，典型如《报告》中那那普什对新到保留地的达米安神父所讲的“大神那那波什”的故事，《踩影游戏》中“凯特林与貂”的故事。这样的例子在她的小说中还有很多，譬如，《彩色鼓》中“狗的故事”与“法耶的故事”，《圆屋》中“阿克薇的故事”与“林登的故事”。 采用这样的方式讲故事，厄德里克调动了读者领悟故事的能力。进而，读者会把环内环人物命运秘密与自己的现实生活联系起来并对自我的行为做出思考和改进。以《踩影游戏》这部小说为例，环内环是貂的故事，套在这个环内环之外的环是艾琳的故事，作为读者的我们成为最外面的套环。貂的故事让艾琳看到了相似性，自己被虚构所侵占，丧失了真实。于是，艾琳奋起反抗，最终夺回了真实。可以说，貂的故事在艾琳这里获得了生命力。作为读者的我们所要担心的则是，现实生活中，我们是否会被类似于吉尔、凯特林的画作之类的虚构夺去真实？类似的虚构，在今天这样一个以消费为主导的社会几乎处处可见。此外，如此讲故事还可以调动小说阅读者的阅读快乐，读者在勘破环内环故事人物命运秘密之后，禁不住为小说人物的命运捏一把汗，恨不得将自己勘破的秘密告诉他们。 事实上，厄德里克讲故事时还极其喜好制造悬疑，两次“美国悬疑小说奖”（20XX年以短篇《布鲁托的灾难邮票》获奖、20XX年以短篇《进来》获奖）足以证明这一点。她的故事看似落入了通俗小说“悬念”/ “悬疑”的窠臼，譬如《进来》中，怀尔德斯特兰德同自己女友玛姬的弟弟比利一同绑架了自己的妻子尼芙。绑架案本身已经很出人意料，更出人意料的是，在小说的最后，怀尔德斯特兰德放弃了同女友玛姬及儿子科温的共同生活，转而重投尼芙的怀抱。原以为就此结束的小说并没有至此戛然而止，