先周历史与牵牛传说.docxVIP

先周历史与牵牛传说 内容提要　牛郎、织女是中国几千年历史上广大农民的象征。男耕女织、自给自足是农业社会的基本经济形态。牵牛(牛郎)的原型是周人的先祖叔均。《山海经》中两处记载叔均“始作牛耕”，一次记载其抵御了旱灾，因而后世以为“田祖”。牛用于农耕是远古时期的伟大发明。周人在远古时代各部族中农业最发达，农业生产上贡献最大。后稷弃、叔均是其杰出的代表。周人因叔均在始作牛耕上的重大贡献以“牵牛”的名称将其命为天汉东侧一颗星的名称。《诗经》中的《甫田》、《大田》即周入祭田祖之诗。叔均的父亲“台玺”，“玺”为名，“台”表其部族，即《诗·大雅·生民》中“即有邰家室”的“邰”，本姜螈之国，后稷生处，在今陕西武功、宝鸡一带。求“台”、“邰”之本义，也即有牛之处。叔均的“叔”表排行。后代传说中牛郎有兄，也与此有关。 关键词　牛郎织女　牵牛　叔均《山海经》　田祖　先周历史 [中图分类号]1206.2　[文献标识码]A　[文章编号]0447-662X(20XX)01-0087-11 一、《牛郎织女》传说的蕴含与流传的广泛性 《牛郎织女》的传说是我国古代四大民间传说中孕育时间最久、产生时代最早、最集中而典型地反映了中华民族社会、经济、文化的特征，在海内外影响最大的一个。无论从拿一个方面说，这在世界民间传说中都是少见的。说它孕育时间最久，因为它的两个主要人物的名称和身份特征分别来自原始社会末期秦人和周人的两个祖先；说它产生时代最早，因为它的故事产生于秦汉之际，定形于汉代末年；说它最集中而典型的反映了中华民族社会经济、文化的特征，因为故事的两个人物牛郎、织女事实上是我国从史前时代直至近代农业经济社会中男耕女织的社会特征。中国长久的农业经济在世界上是比较典型的，而《牛郎织女》的传说故事正反映了这一特征；故事中的王母或玉帝既是家长的象征，又是国家政府的象征，又是神灵的象征，毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中说： “中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：(一)由一国、一省、一县以至一乡的国家系统(政权)；(二)由宗祠、支祠以至家长的家族系统(族权)；(三)由阎罗天子、城隍庙以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称为鬼神系统(神权)。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配(夫权)。” 那么，《牛郎织女》故事中的玉帝或王母，便是政权、族权、神权的代表，是中国农民几千年中所受压迫力量的象征。相对来说，夫权的统治在广大劳动人民中不象上层统治阶级中那样突出，因为在农业劳动中男女双方都从事劳动，因而在家中也都有发言权。而且，劳动人民是热爱自由的，所以在这个故事中，不但没有男子对妇女的压迫、歧视的情节，而是表现出他们共同为争取自由幸福的生活进行不懈努力的状况，反映出对爱情的无限忠贞。这种精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而且，这个传说还反映出我国古代劳动人民对所谓“门当户对”的门阀制度和门第观念的批判；作为农民形象代表的牛朗以王母的孙女为妻，也反映了上层社会中妇女没有地位，男子对女子缺乏真诚爱情，因而青年妇女更希望以淳朴的农民为妻的实际。这些都反映了我国古代社会中深层的问题，已涉及对整个封建制度、封建礼教的批判。说它是我国民间传说故事中流传最广的一个，因为它不仅在从南到北，从西到东的广大地区，包括汉族和各少数民族中广为流传，南方的苗、瑶等少数民族中也有他们的流传版本，同时在日本、韩国、越南、东南亚地区也广泛流传。比如日本不但牛郎织女的故事广为流传，而且有不少诗歌作品歌唱这个故事，据我们初步掌握，就有100多首。而且，在日本的仙台，七月七日是一个十分盛大的节日，带动了仙台的旅游文化。说它影响最大，因为它形成了流传两千多年，涉及好几个国家的“七夕节”。由此产生了无法统计的诗、词、曲、赋、文作品和小说、曲艺、戏剧。历代咏牛郎织女的诗作数不胜数，我国的各个剧种中也都有《天河配》、《牛郎织女》的剧目。 二、八十年代以前关于《牛郎织女》起源的探索 以往在中国古代四大民间传说中，对《牛郎织女》的研究是最少的，关于它的起源与演变的研究更少。 对《牛郎织女》传说真正说得上研究的是钟敬先生刊于《民众教育季刊》1933年第1期上的《中国的天鹅处义故事》，这篇论文从母题的角度对这个故事母题的“本来形态”、牛郎织女传说的基本情节要素及流传中由于改削、增益、混合等而形成的分化情况作了细致的分析。但这篇论文牵扯到故事产生的部分只能说是从民间文学形成和情节的基本模式方面所作的推断，还没有能从其题材本身，即素材的方面去进行考察。民间文学研究中的“母题”，实际上只是情节类型上的模式，并不关系到题材本身。 1949年以后，在这方面影响最大的一篇论文是范宁先生发表于