问说原文以及翻译.docxVIP

《问说》是清代刘开写的一篇议论文。 “说”是一种文体， 通过发表议论或记述事物来说明某个道理。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问” 在学习的过程中的重要作用。 所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合， “学”与“问”相铺相成，缺一不可。 原文 必好问（ 1）。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑（ 2），非问无以广 识（ 3）；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达（ 4）于事； 识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（ 5） 贤于己者，问焉以破其疑，所谓 “就而正 ”（ 6）也。不如己者，问焉以 求，所谓 “以能问于不能，以多问于寡 ”也。等于己者，问焉以资切磋（ 7）， 所谓交相问难 (n àn)（ 8），审（ 9）问而明辨之也。 《书》不云乎？ “好问则裕。 ” 孟子论 “求放心 ”，而并称曰 “学 问之道 ”，学即继以问也。子思言 “尊 ”，而归于 “道问学 ”，问且先于学也。 古之人，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫 之言，圣人择之， (r áo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于足矣，其以相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人（ 10 ），俗之同病。学有未达，强 (qi ǎng)以为知；理有未安（ 11），妄以臆度 (du ó)。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不 愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（  xi á）（ 12 ）之而不甘 问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自 用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以 下人，此为害于者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之；甚且心之所已明者，问之人以试其 能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事， 可以收取善之益， 求一屈己焉而不可得也。 嗟乎！学之所以不能几 (j ī)于古者， 非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜 心 力之 ，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能 宜也。 智者千 ，必有一失。圣人所不知，未必不 愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之所不能也。理无 在（ 13），而也，然 可少耶？《周礼》 ，外朝以 万民，国之政事尚 及庶人，是故 可以 ， 可以 不肖，而老可以 幼，唯道之所成而已矣。（14）孔文子不耻下 ，夫子 之。古人以 美德，而并不 其有可耻也，后之君子反争以 耻，然 古人所深耻者，后世且行之而不以 耻者多矣，悲夫！ 字 解 ：关于勤学 当勤 的学 。（ 2）君子：古 有德有才人的称呼。 （ 3）无以致疑：不会 疑 ；无以：没有用来?? 的（ 法）；致： 求得 4）广 ：增广知 ；广：使 ?? 广，增广。 5）达于事：（使道理）用于 行。达，通达 6）舍 ： 开 （ 7）其奚决焉：怎么能解决 呢；奚：何，怎么 。 其：之，代 ，指代文中的 “理 ”与 “ ” 。焉，代 ，指代上述的 “理 ”与 “ ”。 决：判断，解决。 8）就有道而正：到有道德有学 的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正； 9）以 切磋：借以共同研究； ：凭借 10 ）交相 （ nàn）：互相 ； ： 11） ： （ 12）是己而非人：以己 是，以人 非。是 :以 ?? 是 非：以 ?? 非 （ 13 ）未安：不 妥的地方 臆度（ yìdu ó）：主 猜 ；臆：主 的；度：猜 ，估 （ 15 ）狎（ xi á）： 近而不庄重 （ 16 ）理无 在：真理不 存在于某人 17 ）唯道之所成而已矣：只考虑道德学问方面的成就罢了 18 ）舍问，其奚决焉 舍，放弃。 19 ）君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱 20 ）而或：但却 21 ）不肖：不成器的人 22 ）是故：因此 23 ）相辅而行：互相协助进行 24 ）贤：道德才能高 25 ）破：破解。 26）《问说》选自《孟涂文集》 ，有删节。刘开（ 1784-1824 ），字明东，又字方来，号孟涂，清朝桐城人，散文家。 27 ）理：真理 28 ）知：了解 29 ）强：勉强 30 ）不屑：不重视，轻视。 31）问说：关于勤问的论说 32）几：接近 译文 君子学习一定喜爱问。 “问 ”和 “学 ”是相辅相成地进行的，不 “学 ”就不能 提出疑难，不 “问 ”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习 的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、 总体），可是还可能不了解那些细节， （对于这些问题）除了问，怎么能解决 问题呢？ （对于