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居住民俗与旅游 [摘 要] 本文探讨了居住民俗的概念，阐述了居住民俗内容：选址习俗、建房习俗、入住习俗和生活方式习俗。从民居文化的角度探讨其蕴含的旅游价值，并对居住民俗旅游资源的开发提出了一些建议和对策。 [关键词] 民俗 居住民俗 旅游 一、对居住民俗的初步探讨 1. 居住民俗概述 民俗是在人类历史的发展过程中，一定的群体为适应生产实践和社会生活而逐渐形成的，表现在广泛而富有情趣的社会生产与生活领域的一种程式化的行为模式和生活惯制，它以民族的群体为载体，以群体的心理结构为依据，是一种集体性的文化积淀，是人类物质文化与精神文化的一个最基本的组成部分[1]（P4）。简言之，就是民间习俗，是黎民百姓的生活习惯。民俗内容包罗万象，其中物质民俗包括饮食民俗、居住民俗、服饰民俗等等。 居住民俗，就是平民百姓在居住行为上的民俗习惯。包括选址、建房、迁入、居住这四方面，一旦形成一定的规则和惯例、时代沿袭，便构成了这一共同体的居住民俗。 2. 居住民俗的内容 (1) 选址习俗 民居的选址与人们的传统居住观有很大关系。住宅的价值表现在两个方面，一是它的物质功能，二是它在社会文化意识中所具有的一种特殊功能——民俗观念的物化符号，这两方面综合构成了居住观。 居住的物质功能显而易见，人们自远古时代以来，为躲避禽兽的袭击迫害，必然找一个安稳方便的地方安营扎寨，靠山以便采伐燃料，邻水以便饮食洗涤用水，久而久之，人们的居住观里便把背山面水或是依山傍水作为择居的第一要求。 住宅反映了家庭生活，家庭的居住生活因经济、文化等境遇不同而不同，人们期望自己的家庭有一个美好的前程，这种期望依托于一种活动体现出来，这就是讲风水。民居的基本精神是讲究大环境的营造，村落的布局，家屋的地基、朝向都贯穿这种风水意识。这种意识在民居的各个方面表现出来，形成了意味丰富的居住民俗。人们建房，同时就是在构造一个观念体系，用以表达对于安逸、和睦、人丁兴旺、荣华富贵的企盼。 在风水理论中，理想的居住环境都含有一种负阴抱阳依山傍水、蔵风聚气的风水图式，它有利于形成适应者生理和心理需求的环境气候，深刻影响了中国古代阳宅及阴宅选址和营造，成为了华夏居住习俗的重要组成部分。风水意识也便成了一种风俗、一种仪式。是把生活经验、家庭命运和环境特征交织在一起的文化象征，这种文化象征蕴藏在中国传统民居文化中。 (2) 建房习俗 可以说，除了结婚，盖房是一般民众最大的喜事，自然受到特殊的重视。盖房需要巨大的投入，并被认为是关乎家道的兴衰，从择基择日、破土下基到做梁、上梁、开大门等一系列建筑过程，人们对之慎之又慎。 (3) 入住习俗 通常选择黄道吉日迁入火种，火似乎有吉祥之意和避邪作用。实际就是古代迁居时将原居住地的火盆带入的这一习惯的长期延续，在北方俗称“烧炕”，亲戚朋友都来贺乔迁之喜。 (4) 生活方式习俗 民居内部构建布置体现了家族伦理，外部体现了等级制度。宗法制度在民居建筑中最直接的体现，就是对民居的平面尺度构架装饰和色彩等方面的等级规定，这种等级制度在中国宗法社会的民居建筑中不但始终存在，而且不断强化。 以家庭为伦理单位的聚族而居，规范大宗小宗，上下尊卑的人伦关系。如北方的四合院，是宗法社会居住习俗的主要空间形式，自古便被中国人视为规范家庭伦理关系，使之合于礼制需要的居住类型。四合院大门开在东南角，进大门左转是客厅（茶厅）和仆人居住的地方。过北门一正院，北面为正房，长辈居住，东西为厢房，小辈居住，当然，富裕家庭还可增加进深。这样一般正房以北为女眷居所（俗称后院），男仆不得进后院，女眷不得入前院，尊卑有礼、男女有别的家庭伦理制得到了最充分的体现。 二、居住民俗中蕴含的旅游价值 1. 民居本身就构成了一种旅游景观 从其形成和发展来看，民居本身具有很强的地域性和不可转移性。民居与周围的地质、气候等自然环境相协调，再加上历史上传承下来浓郁的文化底蕴，形成了各式各样独具特色的民居景观类型，如院落式住宅：北方四合院，南方天井院，云南的一颗印和三房一照壁；窑洞；蒙古包、藏族碉房；干栏式建筑；客家土楼。这些民居建筑风格各异，充满浓郁的乡土气息，对异地游客构成强烈的吸引力，这本身就是潜在的旅游观光资源。 2. 民居文化构成了居住民俗发展的生长点，也成为重要的旅游文化资源 民居本身是文化物质载体，是一种无形的心理文化现象。民居作为一种文化的物质载体，或者说是以一种物质文化的形式展现在我们面前，不同程度的表现出一个聚居群落所特有的文化心理结构，包括伦理思想、审美追求、价值取向、民族性格和宗教信仰等方面的深层文化心理，决定达成某种住屋