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闽台“花朝”习俗与中原文化渊源 “花朝”，即花朝节，在中国古代是一个十分重要的纪念百花生日的民间传统节日，又称“花神节”。因古时有“花王掌管人间生育”之说，故“花朝”又寓意“开枝散叶”、祈求人丁兴旺的意思。“花朝”起源于古代的中原地区，后随中原移民的不断外迁逐渐流行于全国各地，尤其是东南沿海的福建、浙江以及台湾地区。据史料记载：“二月十五为花朝节，盖花朝月夕，世俗恒言，二八两月为春秋之中，故以二月半为花朝，八月中旬为月夕也。”后“花朝”习俗在不断流行、扩散中，因与各地花信的早迟有关故而节期因地而异，有农历二月初二举行的，也有二月十二、十五、十八举行的。这一天，家家都会祭花神，闺中女子剪五色彩笺，取红绳，把彩笺结在花树上，谓之赏红；还要到花神庙去烧香，以祈求花神降福，保佑花木茂盛。同时，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”。青年男女漫步花丛中，赏花谈情；文人墨客触景生情，吟诗作画。各地还有“装狮花”“放花神灯”等风俗。 花朝是源于中原地区的古代传统节日 中国是花的国度。“花朝节”由来已久，《诗经·郑风·溱洧》及其表现出的民俗节事风情应该就是春秋时期郑国（今河南省郑州市南部新密、新郑）溱水、洧水交汇处花朝节的雏形：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉苘兮。女日观乎？士日既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”另外，上古时春天人们也有在都邑的东门之外举行青年男女聚会、进行对歌的习俗，同后代春天唱会戏的情形有些相似。《郑风·出其东门》有“出其东门，有女如云”的记载，《郑风·东门之蝉》也是写在东门外男女欢会，青年男子对邻家姑娘的爱慕之情。 与《诗经·郑风·溱洧》相应的还有《周礼·地官·媒氏》中记载的“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。《汉书·地理志》引《郑风·溱洧》一诗，颜师古注曰：“谓仲春之月，二月流盛，而士与女执芳草于其间，以相赠遗，信大乐矣，惟以戏谑也。”显然，《诗经·郑风·溱洧》《周礼·地官·媒氏》以及颜师古注《汉书·地理志》引《郑风·溱洧》一诗所记的都是仲春二月因天气渐暖，男女心身都得以舒展，又值花草萌发，引起人们对美的追求。人们赏花、春游、谈情、说爱，沉浸在“信大乐矣，惟以戏谑”的美好境界中。 不过，对《诗经·郑风·溱洧》中的这段描写，当代许多学者认为是古代的上巳节，所引用的史料有《论语》中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”上巳节也是中国汉族古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三为上巳日，是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。春秋时期还没有花朝节与上巳节的记载，更谈不上两者的区别，当代学者把《诗经·郑风·溱洧》的描述认定为后世三月的“上巳”也有一定的道理。但是，“花朝”不是“上巳”，二者除了时间上的差别外，形式以及内容也有很大差别，即“花朝”以赏花游春、谈情说爱为主，而“上巳”则以祭祀先祖、祓禊辟邪为主。例如，河南省《固始县志》记载的小鬼节就是古代的上巳节：“三月三，是夜‘阴曹小鬼放假’。晚上家家户户放鞭炮，震慑鬼邪。入睡时，鞋头朝里放。”福建省《柘荣县志》记载：“三月三，是柘荣民间几个姓族传统的春祭日期。届时备祭礼向宗祠祭祖。在家中也蒸乌饭、春鼠曲糍、煮泥鳅面请客。”《南安县志》记载：“扫墓活动在清明节前后各十天内进行，唯石井一带改在农历三月初三‘上巳节’（俗称‘三月节’）进行，相传为郑成功举义旗反清复明，忌‘清’字置于‘明’字之上而下令改家祭日于上巳节，相沿成习。”由此可见，我们不能简单地把上巳节与花朝节混为一谈。 因这两个节日的时间、内容、形式有许多相近之处，故后世也有将二者合并者。如豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳建起太吴陵古庙，由农历二月二到三月三为太吴陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，折蓍草、拜人祖，集会赏春，除灾辟邪，祈求生育。 花朝节的形成大致在汉晋时期，相传“花神”是指北魏南岳夫人魏华存的女弟子女夷，因她善于种花养花，被后人尊为“花神”，并把花朝节附会成她的节日。晋永嘉之乱以后，随着中原移民的第一次大规模南迁，“花朝”习俗也被带到了南方。晋人周处所撰的《风土记》一书云：“浙间风俗言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”南朝梁元帝有花朝诗云：“花朝月夜动春心，谁忍相思不相见。” 隋唐以后，“花朝”习俗进入兴盛时期。据《洛阳市志·民俗志》记载：“二月二日又称‘花朝节’‘挑菜节’。清人汪灏《广群芳谱·天时谱》引《翰墨记》述说：‘洛阳风