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艺术传达的魅力所在 阿拉提?阿斯木是伊犁少数民族作家中能够运用双语进行创作的维吾尔族作家，他的创作成果在新疆双语作家中算是佼佼者。正是因为具备了双语创作的优势，他的作品中洋溢着鲜明的地域文化色彩，弥漫着浓郁的民族文化氛围。 地域文化、民族文化是一个影响巨大而又无形的存在，它充满了人类所生活的整个时空。任何人都无法选择、无法摆脱既定的文化，他只能在既定文化的基础上，进行自身的塑造与文化的再生产。阿拉提虽然主要使用熟练的汉语进行小说、散文、诗歌创作，但他的思维习惯、行为方式、价值观念等等必然会在某种程度上带有本民族文化的印记。所以他的作品在题材选择、主题提炼、人物塑造、环境描写、语言运用、审美标准、文化心态、伦理道德等方面都表现出浓郁的民族特色和地域特色。 新疆（特别是伊犁）自古以来就是多民族聚居的地区，也是世界三大文化：波斯文化（其中渗透着地中海文化）、印度文化和华夏文化交流、碰撞、融合的中间地带。千百年来，世居民族之间通过迁徙、贸易、文化传递、宗教流布、通婚与战争等渠道，相互竞争，相互交融，形成了各民族文化习俗、性格心理的相似与相关，同时又保持着一定的差异与冲突。文化因差异而产生冲突，因冲突而交流，因交流而共同发展，因发展而保持个性，因个性张扬而多样发展。这差异、冲突和个性张扬反映在文学作品中，自然表现为民族文化的浓郁氛围；这交流、发展和多样化反映在文学作品中，自然涂抹上地域文化的鲜明色彩。 阿拉提作品中的地域文化色彩和民族文化氛围，主要表现在饮酒文化、歌舞文化、戏谑文化和交际文化几个方面。 一、饮酒文化 早在西汉时，酿造葡萄酒已成为西域的家常事了。居民不论贫富，都有酿酒 和藏酒的习惯。《史记?大宛列传》记载：“宛左右以蒲陶（葡萄）为酒，富人藏酒至万余石。久者数十岁不败。俗嗜酒。”这种酒文化延续至今，蔚为壮观。有人曾经这样描述伊犁河谷的酒文化：“伊犁地区，诸多民族，各具特色，各有所好。哈萨克善游牧，维吾尔能歌舞，俄罗斯擅狩猎，蒙古人精骑术，锡伯族善射，汉族人事耕。唯独对于酒，乃众家之所好。出猎出牧，以酒壮行；婚丧嫁娶，以酒待客；你来我往，以酒会友。凡歌舞，则以酒助兴；遇风雪，则以酒御寒；逢不幸，则以酒浇愁。这里的农场、城镇，大都有烧坊酒厂，以地产高粱玉米，用甘泉雪溪之水，酿造出醇香佳醪，负盛名者如‘伊犁特曲’、‘伊宁大曲’、‘新源大曲’等等。伊犁人惯豪饮，饮酒时少用杯盏，常用海碗；家中盛酒少用瓶壶，常用瓷坛、皮囊。饮酒时，不分场合、地点，或林阴，或草地，或车上，或马背，依崖而立，席地而坐，三五人聚拢，便酣饮起来。”① 在阿拉提的笔下有许多关于伊犁酒文化的精彩篇章： “伊犁人喝酒可是名声在外。在其他地区，‘哥们，走，出去玩玩’这句话的含义是较广的，而伊犁人的这个说法基本上指的是喝酒。”（《百灵鸟唱响伊犁河谷》）酒是休闲活动的主要内容。 “如果伊犁大曲还有一个功劳，就是它教会了我们宽容。三杯酒下肚，我们握手言和，不记前仇。……没有酒的日子是苦闷的，像没有盐的抓饭。有酒的周末和旅行是兴高采烈的，有酒有家有妻的夜晚是永恒的，那是男人心中不希望天亮的长征……”（《啊，伊犁大曲！》）酒使生活摆脱了“苦闷”，充满了乐趣。 “这时，饭馆里来了许多人，他们大部分都是喝酒的小伙子。他们一坐就是天黑。”（《那醒来的和睡着的》）神经处于兴奋状态，也就没有了时间观念。 “初次在一起吃饭，酒过三巡后，滔滔不绝，无话不说。”（《在昭苏草原上寻找你的天堂》）酒能够缩短人们之间的距离。 “第二天果然来了十个叔叔。听母亲说，他们是来喝爸爸的提干酒的。……”（《让奶奶过第二个童年》）要想喝酒，可以找到任何理由，确立任何名目。 “吃过饭，他们开始喝酒。酒桌上的气氛也顿时高涨起来了。‘我总是这样想，朋友们，世界上再也没有比酒更好的东西了。’雅生的一个朋友喝完手中的酒，叹道。”（《相逢》）爱酒的人会给酒以最高的褒奖。 “穆塔力甫喝完酒后，把酒杯给了热昔提。热昔提又斟好酒，把杯子递给了巴吾东。……几杯酒下肚后，客人们都变得无拘无束了，他们谈论着自己的私事，回忆在学校度过的那些欢快的日月和沉闷的时候，在他们红光满面的脸上闪烁着幸福的光芒……他们三个人已喝完了两瓶白酒，穆塔力甫又拿出了一瓶酒。”（《生活与活着》）“酒逢知己千杯少”，一个人喝一瓶是基本的酒量。 “伊犁民间很有意思的一种喝法是，一瓶酒喝完后，要是最后一杯酒轮到了你，那你就去买一瓶酒，把场子维持下去。这是男人的面子问题，是不能含糊的，你今后合群交友大事小事顺心顺利的前提就在这里，兜里没钱跟朋友借，要过这一关。”（《啊，伊犁大曲！》）在运气的支配下，谁都会心甘情愿地掏腰包，在这种气氛中决不