《走过西藏》：身份认同的困境.docxVIP

《走过西藏》：身份认同的困境 摘要：马丽华以一个汉族作家的身份，用汉语撰写西藏的风土人情和自然地理风光，以饱满的热情叙述她对这片土地深沉的爱意。她试图不以一个异文化闯入者的身份来书写“藏地”，以文化相对主义的视角来解读藏族的宗教与文化，但是民族身份和异文化的双重限制，让她陷入身份认同的困局之中。 关键词：身份认同;《走过西藏》;文化相对主义;外来者 马丽华的《走过西藏》分为三部分，《藏北游历》书写了千百年来藏北地区的自然地理变迁史;《西行阿里》叙述了阿里地区文化的发展史;《灵魂像风》侧重于描写西藏农民的农业生活。马丽华的这本藏地游记散文集，不仅仅是以一个游历者的身份来片面的书写西藏，对西藏的地理、历史、文化，对藏族人的生产生活和宗教信仰，都进行了贴近真实的叙写。她不局限与对一地一人或一事的探讨，而是对藏族整体文化和藏族人命运的总体观照。 一、“西藏人”马丽华 作为一个以汉族人的民族身份进入西藏的异文化“闯入者”，马丽华尽可能的不以本民族或本民族文化的标准，去任意评判异文化。她试图以不偏不倚的公正态度来描绘脚下的土地，她以“西藏的马丽华”自居，将自己视为“西藏人”。她努力的去迎合和融入这片土地，不以一个猎奇者的身份来观察藏地文化，而是用在西藏生活27年丰富的生命体验来融入西藏的社会与生活。西藏对她而言是心灵的寄居地，也是灵魂的归宿。在散文的笔墨之间，可以体会到一个长年吃着牦牛肉、喝着酥油茶的、接受藏文化熏陶作者的感情。这里有古老神奇的苯教，神山念青唐古拉山，圣湖納木错湖，有在口中念着神秘六字箴言“嗡嘛呢呗咪吽”的香客，还有迎风飘扬的经幡和转经筒。在这部散文集中，与普通以他者视角来创作的游记散文不同，在描写西藏的壮美风光和记录藏地的风土人情时，可以体会到作者对西藏各方面丰富的知识储备，以及以独特的“史”的笔法来充盈写作。在以记录的形式进行写作的同时，对西藏有着深厚感情的马丽华，还是更多的试图以文化相对主义的眼光来审视藏地。如在对西藏的宗教文化的理解，她越深入，就越能理解神话传说和宗教信仰对于西藏人日常生活的重要性。因此，她不以一个游客的姿态，从审美者的视角只对西藏的景观报以，她以大量的实地考察和史料积累，深入藏地，以求理解的相对客观和公正。相比于作家，人类学家的身份更能贴切的形容马丽华的创作。藏族人类学家格勒博士说：“虽然出自一个生长于黄海之滨的汉族作者之手，却无一丝一毫的民族偏见，相反地，作者心悦诚服地接受了当代文化人类学界有关文化模式、思维方式并无高下优劣之分的观点”。1 二、身份认同的困境 民族身份的差异也在一定程度上局限了她的文化相对主义。马丽华从汉族的文化地区进入到藏族的文化地区，其原生的汉族精神内核肯定会与他者的藏族文化产生冲突。无论马丽华做了多少工作，在西藏生活了多久，“外来人”的身份始终成为她“精神进入”西藏的隔阂。散文中一段叙述她在一座寺庙里的遭遇的歧视，即是她外来者身份的显现，“当我惯常以‘西藏人’自诩，自以为这片高原民族的客座成员，并完成了阿里合掌称颂功德圆满之时，在由阿里返拉萨的途中，绕道去后藏一著名寺庙。在那儿，我感到了青年僧人迟疑、略带敌意的目光的伤害，随后便听到他一句低语：“加姆”——汉女人。”再随后，仿佛听到更低的一句‘加其’——汉狗。眼泪差点儿夺眶而出。”2尤其是对“生死轮回”观的解读，尽管马丽华在内心深处是理解和尊重他们的生死观，但是始终无法避免在汉文化内核的引导下，对这样的价值观进行质疑和诘问。汉族是既注重现世，又注重来世，而在藏族的生死轮回观当中，现世的艰苦生活能够在来世获得回报。所以作者从人道主义的关怀出发，不认同为了一个看不见的来世幸福而牺牲掉现世的生活。“就为了一个虚无飘渺的来世，就为了一个无法验证的许诺，我们那么多的兄弟姐妹们就已全部今生为代价，不加思索地，心安理得地毕生等待。3尤其是当朝圣者罗布桑布决定要以朝圣作为终身事业时，作者极力的劝阻，但对方并不理解她的劝阻行为。在马丽华原生的汉文化视野当中，朝圣这一行为如果升格为人生的唯一追求，这是一种毁掉现世幸福，使自己终生受苦的做法。而罗布桑布却对作者的观点感到困惑不解，因为朝圣在西藏的文化观念中是正常的行为，踏上朝圣之路已经是信教者生活的一部分了。在这里作者与西藏人之间，无形中有了一道隔阂。对于西藏来说，马丽华是个地地道道的“外来者”，文中的那位美国女游客与西藏的关系，更像是自我与他者的关系，她希望西藏所有的文化都保持原样，一成不变。但作者认为就为了所谓的旅游原生态保护，就不愿意西藏改变面貌，不愿意藏族同胞提高生活质量，以贫穷、蒙昧和选择的不自由代价换取来世的幸福，这样做是不公平且违背人道主义。比如文中作者对藏族巫医猥亵妇女的事实深信不疑，对此有批判的态度。这样的认知或许更难为