高一语文教案-著名特级教师史绍典老师听课札记.docxVIP

著名特级教师史绍典老师听课札记 因工作的关系，常常参加省内外的一些竞赛活动，同时担任评委并时作评课。今年四月，在水电名城宜昌，一个全国学会的课堂教学大赛在此举行，我担任主任评委并作了评课。这里，录下我听课中的一些想法，侧重点是我对课堂教学．尤其是文本解读的一些认识。 《归去来兮辞》 老师用幼儿园阿姨式的语调，“引导”学生赏析陶潜的《归去来兮辞》。 这是一种绵绵的、柔柔的小儿话语。拿到高中课堂上，使整个课堂通体阴柔。 教学分为三个环节： 第一环节，“田园之乐”。老师要求学生 —— 请为快乐命名；请读出这快乐；请为快乐“定义”。一种透着轻松愉快的“快节奏”。似乎《归去来兮辞》就是一阕田园欢乐颂歌。 《归去来兮辞》果真是“田园之乐”的欢乐颂吗 ?否! 陶渊明吟道：“归去来兮 ! 田园将芜胡不归 ?”回去吧 ! 田园就要荒芜了，为什么不回去呢 ?实际上，这里应该就有这样的疑问了：田园荒芜跟做官有什么关 系 ?田园荒芜跟辞官归田有什么关系 ?难道田园荒芜了就要回去 ?田园荒芜了就不做官了 ?直接的关系肯定不是这样。 陶渊明“误入”官场十三年，十三年中他时而出仕，时而归田。而《归去来兮辞》则是他与官场诀别的宣言。这篇辞赋一开头就是愤激的决绝之辞： 归去来兮 ! 田园将芜胡不归 ?既自以心为形役，奚惆怅而独悲 ?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。 这几句激愤之辞，像当头棒喝，振起全篇。他是以沉痛的自责来表现其对官场的憎恶，既委婉又深刻。而“舟遥遥”以下全篇文字，都是将离彭泽县登舟起程之前幻想回家的情景，预拟归家后生活的安排。周振甫先生说： 《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追录、直述，岂有 “木欣欣以向荣”“善万物之得时”等物色 ?亦岂有“农人告余以春及，将有事于西畴”“或植杖以耘耔”等人事 ?其为未归前之想象，不言而可喻矣。因而教师将其“定 义”为归途乐、抵家乐、天伦乐、饮酒乐等等，似无道理。 正是由于将《归去来兮辞》定义为“田园之乐”，因此谈“乐”总是显得捉襟见肘、力不从心。这样，才不得不又来一个“合作探究：快乐的背后有什 么”的环节来补救。事实上。直面文本，你就能读到陶渊明所谓“乐”的“背 后”，实际上就是面对世俗的无奈、面对官场的自责以及他以避世来面对现实 的“抗争”。反映的是陶潜的另一种以逃避现实来表达的对理想的追求。晋宋 时代人物，虽然个个清高，实则个个都要官职。只有陶渊明拿着现成的县令不 做，在当时，同样是惊世骇俗的。 为了联系现实，教师设计了第三环节：请你献策，现代人如何回归心灵。 让学生就物质与精神、理想与自由等，抒发个人的感想。从某种意义上，这一 环节设计的“隐含信息”是对陶渊明以避世来“回归心灵”的认同。当今世风 浮躁、物欲横流，这一问题的提出并交由学生探讨，本也无可厚非。问题是， 学生的所谓探讨，完全是一种脱离文本的、无病呻吟的、从概念到概念的“宏 论 ?。试录于下： 生 1：要真实，要有爱心；生 2：我思故我在： 生 3：多读文化典籍，让心灵自由飞翔：生 4：注重生活中的每一点快乐。 就这一些已根植于学生口头言表的时令语词，轻飘飘地可以置于任何“讨 论”的场合，“培养”的则是一种莫测高深的故作姿态和不切实际的媚俗话 语。我想，即令学生不读《归去来兮辞》，他们一样可以“挤讨”出这些东西 来 ! 读《伊索寓言》 钱钟书先生解读《伊索寓言》磷有独到视野。如众所周知的狐狸和葡萄的 故事，伊索眼中的狐狸，似乎有中国式的“阿 Q”精神，以葡萄是酸的来自我 安慰 —— 中国人熟知的“精神胜利法”。钱钟书先生则认为，狐狸就是吃到葡 萄了，还要说：“这葡萄是酸的。”并分析到：①假如他是一只不易满足的狐 狸，这句话对他自己说，因为现实终“不够理想”。这句话是自我对“不够理 想”的现实的反思。②假如他是一只很满足的狐狸，这句话他对旁人说，因为 诉苦经可以免得旁人来分甜头。这就是狐狸的小聪明了。吃了葡萄，占了便 宜，还怕别人来分享。终以葡萄是“酸的”来搪塞他人之口。 老师的教学恰从这里切入。以“伊索寓言的寓意、钱钟书的解读、我的解读”总领九则寓言的阅读，颇具创意。这里有方法的指引、内容的发掘、解读的提升。同时，指示着解读文本的个性化。 果然，学生的解读确乎不同凡响。 老婆子和母鸡的故事，同学们一致赞同先共同解读这则寓言。伊索认为， 这则寓言的主旨在于戒贪。钱钟书说，伊索错了 ! 他该说，大胖子往往是小心眼 ( 鸡被喂肥，反倒下不了蛋 ) 。 学生说： 生 1：富人一般都是很吝啬的； 生 2：贪心不足蛇吞象，竹篮打水一场空： 生 3：从老婆子的角度看，欲速则不达，适得其反：换一个视点呢 ? 生 4：老婆子为什么不科学养鸡呢： 生 5：为什么不多养鸡，让很多鸡都下蛋呢： 生 6：老婆子是一种失败的探索，当此路不通