孟子知人论世综述.pdfVIP

知人论世综述 “知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战 国时期的思想家孟子提出的。下面我将从“知人论世”的方法内 容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理 论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。 一、 知人论世作为文学鉴赏理论的提出。 “知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟 子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。天下之善士斯友 天下之善士。以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读 其书。不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。”从它的出处， 我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子 的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。“知人”并不是一件 易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。”( 《论 语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友 (当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须 了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古 人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。在这里，孟子客观 上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但 具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。 在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念， “论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。所谓“知 人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”， 也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济 生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响， 以及激发作者创作的社会动因等等。“论世”方能“知人”，因 为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况， 都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生 活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论 世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。 二、 知人论世对文学鉴赏的影响。 首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作 者。体会作品所寄托的情感。不同的家世会培养出人的不同性情 和风格，不同的生活阅历会使他原有的风貌或者继续延伸，或者 发生转变，所以在鉴赏文学作品时，作者所处的家庭背景和所经 受的生活历程是不容忽视的。例如：苏轼一生虽经历了宦海沉浮， 但他却一直保持着忠君爱国的情怀．即使在人生的逆境，也不乏 豪放旷达的性情，也能够唱响生命的最强音，这与他从小接受的 家庭教育密切相关。在苏轼的文学创作巾表现出的道家思想，以 及他所具有的超然豁达的精神，直接取益于他的启蒙老师张道士。 母亲的家庭教育也影响了他的一生，使他一直有着积极人世、誓 死报国的理想。以只有了解作者的生活变迁。所以用“知人论世” 的方法认真揣摩作者刨作时的处境与心境，才能更准确地体会出 作品的蕴意和情感。 其次，可以了解作者创作的时代生活有助于把握作品的内涵。 例如：时代造就了归属于这个时代的作家。唐代的鼎盛与衰落造 就了“诗仙”和“诗圣”的产生。以作者创作时代的把握为基点， 我们就会更深层次地理解作品所深蕴的内涵。 三、 后人对知人论世的评价与新解。 先秦儒家诗学观念中的关键词，如“诗可以兴”、“以意逆 志”、“知人论世”等，在历代诠释者的注疏或诠析中显示出两 大类不同的精神走向：传统士人多关注其中蕴含的政教或伦理成 分，即为侧重“经”的一维；晚近学者，特别是当代学者多从文 艺批评或美学的视角来诠释，也即为偏重“诗”的一端。 孟子诗学关键词“知人论世”说的“友道”精神，分析这两 个关键术语所蕴含的深厚的思想史内涵与文化因素。这一解析 说明的问题是：今人以纯文学化的“诗”学观念读昔日之“经”， 往往淡忘、简化或遮蔽了这些诗学观念里面所蕴含着的深层的思 想资源。传统士人常能立足经典文本而发，能以儒家学说的本来 面目观照一切，根柢磐深而易流于生硬；晚近学者，特别是当代 学者多从文艺批评或美学的视角来诠释，本就艺苑新声而发，偶 有兴会之谈，贵能出新而易失之空疏。如果能将两类精神走向更 密切地联系起来，使其血脉水乳交融，将会是另一种既富于历史 厚重感又具有现代性色泽的阐释走向。 四、 知人论世理论在实践中的应用。 孟子提出的知人论世的观点，不仅具有文学批评理论建构的意义， 而且具有文学作品阅读实践的指导作用。知人论世既是阅读欣赏 文学作品的前提条件，也是一种基本方法。从一定的角度而言， 知人论世是读者打开文学作品殿堂的一