玉德之说教案高品质版.docxVIP

玉德之说 教案 南京旅游营养职教中心 何永霞 教学目的： 1. 借助《孔子家语》的阅读内容帮助学生对玉德之说的了解。 2. 通过关于玉的诗句和成语的举例分析帮助学生能够理解玉德之说的传 统性。 3. 借助于玉文化中的玉德之说， 使学生在学习过程中优化自身人格修养。 教学重点： 1. 借助《孔子家语》的阅读内容帮助学生对玉德之说的了解。 通过关于玉的诗句和成语的举例分析帮助学生能够理解玉德之说的传 统性。 教学难点：让学生能够形成自己的玉德观。 一、导入新课 提问：上课前我先来考考大家，大家知道 2008 年最值得全中国人民期待和自豪的一件 事是什么吗？ （北京奥运会的召开） 大家知道北京奥运会的奖牌是什么样的吗？ （展示图片） 奖牌正面采用国际奥委会规定的图案， 背面镶嵌着取自中国古代龙纹玉璧造型的玉璧， 背面 正 中的金属图形上镌刻着北京奥运会会徽。我们珠宝鉴定专业的同学一定会觉得这奖牌的 造型很熟悉，像什么呢？（生回答）是的，背面镶玉设计的灵感来自我国古代的佩玉，挂钩 设计由我国传统玉双龙蒲纹璜演变而成。 （图片对比）通过奥运奖牌的设计和选材都折射出 我们中华民族对玉的喜爱。 二、新授： 1.玉德之说 让我们把目光投向两千多年前，看看儒家的先贤孔子是怎么来评价“玉”的？ 文字展示：子贡问于孔子曰： 「敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？」孔子曰：「非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也； 缜密以栗， 智也；廉而不刿， 义也；垂之如坠， 礼也；叩之其声清越而长， 其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪 璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。 《诗》云：『言念君子，温其如玉。 』故君子贵之也。 」 ——《孔子家语·问玉第三十六》 ① 学生集体朗读。 ② 请一学生试译，教师在学生翻译基础上进一步逐句翻译。 君子如玉，玉如君子， 人们能不看重它吗 ? 这个说法太庄严了， 尤其出自圣人之口， 让 玉本来已不低的身价更加百千倍上扬。 更为重要的是， 由儒家的老祖宗定性， 认为玉具有君子的美德， 这种对玉道德化的说法， 使玉在中国具有了与其他国家玉文化内涵截然不同的深层区别。 不过，把玉所具有的自然属性、玉器所具有的某些特征与道德观结合，不是儒家的专 利。如《诗经·卫风·淇奥》 : “有匪君子，如切如磋，如琢如磨 ”， “有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 ”用制玉时所用的 “切、磋、琢、磨 ”等工艺来形容君子的砥砺磨炼，把具有高尚 品德的君子比喻为圭和璧。再如《诗经·大雅·荡之什》 : “白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。 ”教导君子立身处世一定要慎于言行，要守身如玉。然而儒家首次从理论上给予 了系统完整的总结，提出玉有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种 “德 ”，奠定了中国三千年来的玉文化理论基础。 其后尊崇儒家思想的历代统治者、 知识分子都以此作为用玉、赏玉、崇玉的根本依据，并以佩玉来比喻自己洁身自好，达到上述 “德”之标准。 此风所及，遍及全社会。儒家的 “玉德 ”观，标志着中国玉器人格化理论的确立。而这种对玉所赋予的 “人格化 ”内涵，在其他国家或民族的玉文化中是看不到的。 2.玉德在古诗词和成语中的体现 ①教师诗词举例分析 儒家的 “玉德 ”观直接影响了后人，这一点我们在一些古诗词和成语中都能发现： 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 芙蓉楼送辛渐 王昌龄 分析：这是一首送别诗。诗的构思新颖，淡写朋友的离情别绪，重写自己的高风亮节。首 两句苍茫的江雨和孤峙的楚山， 烘托送别时的孤寂之情； 后两句自比冰壶， 表达自己开郎胸怀和坚强性格。冰心：比喻心的纯洁。玉壶：冰在玉壶之中，进一步比喻人的清廉正直。 ②学生诗词举例分析 课前我布置大家找了一些写玉的诗句， 请你把你觉得有关玉德的诗句找出来， 与我们大家分享，并且说说你为什么这些句子是写玉德的，玉在这句诗里有什么作用？ 请三到四名学生举例说明。 ③ 教师成语举例 由玉构成的成语有很多， 「玉不琢不成器」 、「宁为玉碎不为瓦全」 、「金玉满堂」、「金 枝玉叶」、「金玉良言」 、「拋砖引玉」、「亭亭玉立」等。其中也有有关玉德的，比如「宁为玉碎不为瓦全」 ，有谁知道这句成语的意思吗？ （学生回答） 知道这句成语的来历吗？ （ 播放视屏） 宁为玉碎不为瓦全」 ：本出自元景皓之口（ 《北齐书》），其意是一个大丈夫不能为了苟且 偷生而自损气节， 激励中国人民为保持民族气节， 宁肯牺牲自我， 也不能屈服于外来敌人的 威吓利诱。 这个成语成了中国人在大敌当前民族危亡时刻的座右铭。中国人爱玉、 崇玉、赏 玉、藏玉，同时无不以玉德作为自己处世为人的行动标准和指南。 ④ 学生成语举例