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天祝藏区藏传佛教寺院管理制度探究 ——以天堂寺为例 【摘要】寺院是传播佛教文化的中心，藏传佛教文化的传承发扬取决 于藏传寺院的兴盛与否。而天堂寺在华锐地区的建立与繁荣，是藏传佛教 在华锐地区更好的传播。因此本文以天堂寺为例，文中就其天堂寺的的建 立及寺院改为格鲁派后政治制度、经济制度、入寺管理等方面的内容进行 一些初步的探讨。随着社会制度的变化，寺院管理也发生了实质性的变化。 就其这种改变总结出了新时期寺院管理特点，为新时期藏传佛教寺院管理 工作和藏传佛教如何适应社会主义制度提供实践和理论的参考依据。 【关键词】藏传佛教；格鲁派；天堂寺；寺院管理 史书记载：“藏传佛教是佛教传入西藏后与古代藏族文化相交融而发 展起来的一个佛教支派。公元 7 世纪左右,佛教从印度和汉地传入西藏,经 过与传统苯教的长期冲突、融合,逐步形成具有民族特色的藏传佛教。佛 教在西藏地方势力的支持下,先后形成宁玛、萨迦、噶举、格鲁等众多派 别，开始在全国各地弘扬佛法。宋、元年间，藏传佛教宁玛、萨迦、噶举 等派先后在甘肃藏区及藏区边缘地区也开始弘法，创建了自己的寺院。” [1]而在天祝藏族自治县的天堂寺建立，更是藏传佛教在天祝藏区的发展的 代表，其对天祝藏区的的政治、经济、文化都产生了深远的影响。 天堂县志记载：“天堂寺，藏语称却典堂扎西达吉琅，汉意为宝塔滩 吉祥兴旺洲，是天祝藏区的第一大寺院。寺址在县南 90 多公里的天堂乡， 其前身是唐宪宗（806—822 年）时所建的藏族苯教寺院，当时称阳庄（臃 ① 肿）寺。” 500 年后，到元至正十二年（1360 年），臧传佛教噶举派噶玛 噶举第四世黑帽系活佛噶玛·若贝多吉（1304—1383 年）进京路过此地， 接受当地群众的要求，降伏大通河中的 “毒龙”，在扎西滩建镇龙塔 108 座，遂得名“却典堂”，意为宝塔滩。明、清是音译为“朝天堂”（藏语却 典堂之转音）寺，后直称“天堂寺”沿用至今。自噶玛大师建塔后，藏传 佛教噶玛噶举黑帽系便在此兴盛起来。古老的苯教寺院逐步转变为藏传佛 _____________________ ①多识活佛著：《天堂寺志》，天祝县教育出版社，2003 年 7 月第一版，第 40 页 第 1 页 共 7 页 教的噶举派佛教寺院，此后噶举派噶玛噶举红帽系也在大通河南岸建琼檫 寺，与黑帽竞相弘法。[2] 明朝中期，宗喀巴创立的格鲁派兴起，逐渐代替了宁玛、萨迦、噶举 诸教派。明万历年间，青海互助甘禅寺大师丹玛慈诚嘉措，改天堂寺为格 鲁派寺院。清顺治四年（6147 年），在丹玛慈诚嘉措和当地莫科、朵仓、 嘉豆等部落的请求下，青海湟源东科寺第四世活佛多居嘉措呼图克图扩建 了天堂寺并任寺主。清顺治九年（1652 年），五世达赖罗桑嘉措进京路过 镇羌川（今金强川）时，给天堂寺赐名 “扎西达吉琅”。[3]该寺在 “文化 ① 大革命”中被摧毁，1980 年 3 月 1 日（农历正月十五）重新开放。” 新 编的天祝三峡导游实物介绍新修的天堂寺有：久康（释迦摩尼佛殿）、 时轮经堂、密宗殿、讲经院、千佛殿、及多什囊、加义囊等，现有僧人 62 ② 人。 成为天祝藏区重要的佛教圣地，信仰者的活动场所。 随着国家对藏传佛教工作的进一步加强，宗教信仰自由政策的进一步 贯彻落实，在依法加强宗教事务管理，积极引导宗教与社会主义相适应等 方做了大量有成效的工作，藏传佛教也加强自身建设，弘扬藏传佛教文化， 积极与小城镇发展和新农村建设统一部署相协调，绝大多数藏区出现宗教 和顺，社会和谐的局面，地方政府组织也关心藏传佛教的发展，帮助寺院 和僧人解决现实困难，关系和谐。 一、寺院的政治管理 （一）寺院管理制度最初形态。 天堂寺最高领导者是寺主东科仓。赤巴、吉哇、僧官、措钦翁则，组 成其管理机构。“赤巴”即“法台”或称“总法台”，是掌管全寺一切宗教 活动和内外事务的总负责人，其宝座设在寺院大经堂之内，主要在大经堂 举行的重大法会上显示自己的至上宗教权利。吉哇，主要负责管理全寺的 财物或后勤工作，他在寺院内充当大管家的角色。因此，担任这一职位的 僧官堪称寺院内部机构中的后勤部长。僧官，