西游记与中国古代政治原文.docxVIP

PAGE PAGE # 第一部分菩萨与妖精第1节菩萨与妖精（1） 人类的一切观念，甚至一切幻想都不能离开现实社 会，从空创造出来。伦理、宗教、政治、法律的思想固 然如此，而人类所想像的神仙鬼怪也是一样。 《西游记》 一书谈仙说佛，语及恶魔毒怪。然其所描写的仙佛魔怪， 也是受了中国社会现象的影响。换言之，社会现象映入 人类的脑髓之中，由幻想作用，反射出来，便成为仙佛 魔怪。所以仙佛怎么样，魔怪怎么样，常随各国社会情 况而不同，而吾人由于小说所描写的仙佛魔怪，亦可以 知道各国的社会情况。 一部二十四史不过争夺政权的历史。成者为王，败 者为寇。王寇悬于成败，成败决于力之大小。王莽以外 戚而篡帝位元帝三男，王皇后生成帝，成帝无后。傅昭 仪生定陶王康，康生哀帝。冯昭仪生中山王兴，兴生平 帝。王莽乃王皇后之弟子。参阅《汉书》卷八十《宣元 六王传》，卷九十九《王莽传》上。，这比之杨坚以外公 而夺取外甥之天下杨坚女丽华嫁周宣帝为后，无出。宣 帝崩，子静帝立，静帝乃朱皇后所生。见《周书》卷九 《皇后传》。，就亲属之远近说，杨坚未必比王莽为疏。 然而王莽受尽了后人唾骂，杨坚则被视为真命天子。这 种不平等的价值判断何以发生。王莽不及身而亡，杨坚 统一中国，结束了五胡乱华以后三百余年的纷乱之局。 一则力不足以保其身，一则力足以统一华夏，故他们所 受后人的批评不同。曹操奋身于董卓肆凶之际，芟刈群 雄，几平海内，他说： 设使国家无有孤，不知当几人称 帝，几人称王？ ”（《魏志》卷一《武帝纪》建安十五年 注引《魏武故事》）汉祚能够延长三十余年之久，实赖曹 操之力。然后人尚斥之为奸雄。宋太宗继太祖而即位， 兄终弟及，为秦汉以后的创举，这犹可以说是太祖的遗 志。而烛影斧声，千载视为疑案，即位之后，复迫死弟 廷美、侄德昭、德芳初昭宪太后（太祖母）不豫，命太 祖传位太宗。或谓昭宪及太祖本意， 盖欲太宗传之廷美， 而廷美复传之德昭。德昭不得其死，德芳相继夭绝，廷 美始不自安，忧悸成疾而卒。参阅《宋史》卷二百四十 四魏王廷美、燕王德昭、秦王德芳传。，其忍心比之曹操 为自卫计，而弑伏后（《后汉书》卷十下《献帝伏皇后纪》）， 终其身服侍献帝，似还不如。而史臣乃谓 帝之功德，炳 焕史牒，号称贤君”（《宋史》卷三《太宗纪 赞》）。曹操 不必为文王而为文王，宋太宗可为周公而不为周公，既 然不为周公了，又复迫死无辜的管、蔡。顾后人所作褒 贬乃薄曹操而厚宋太宗，为的什么呢？争天下者不尚小 节，曹操只能造成三分局势，宋太宗则能降吴越而平北 汉，使五代纷乱之局复归于统一。 这种力的关系射入人类的脑髓之中，于是人类所想 像的神仙社会便也以力为基础。 神仙的力分为两种：一在 身体之内，这称为法身，如孙行者的七十二般变化是也。 二在物器之中，这称为法宝，如孙行者的如意金箍棒是也。 合这两者称为法力。在神仙社会法力大小不但可以决定地 位高低，且又可以决定生命长短。他们虽然修成了不老之 身，而一旦劫运来临，苟法力不足以抗之，则千年苦行亦 将化为虚幻，且看须菩提祖师对孙行者之言： 五百年后，天降雷灾打你 ……躲得过，寿与天齐，躲 不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你，这火 唤做阴火，自本身涌泉穴下烧起， 直透泥垣宫，五脏成灰， 四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾 吹你。这风 ……唤做赑风，自囟门中吹入六腑，过丹田， 穿九窍，骨肉消疏，其身自解，所以都要躲过。（《西游记》 第二回） 玉帝能够领袖群仙，据如来说， 自幼修持，苦历过 一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年 ”（第七回）。 即其法力无边，故能享尽了仙界的富贵荣华。 食则龙肝凤 髓，玉液蟠桃（第七回）。居则三十三座天宫，七十二重 宝殿，金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩（第四回） 。行 则八景鸾舆，九光宝盖，声奏弦歌妙乐，咏哦无量神章， 散宝花，喷真香（第七回）。这种享受比之人世帝皇，似 有过而无不及。这样，当然激动了孙行者的觊觎。他自幼 立志修玄，远涉天涯，参访仙道，学得了斤斗云及七十二 般变化， 善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有 门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚”（第 三回），于是下打到十八层地狱，强迫冥王勾销了生死簿 上自己的名字，把有限的生命改为无限的生命（第三回）； 上打到三十三天，竟令玉帝不能不采用怀柔政策， 降诏招 安，承认其为齐天大圣（第四回） 。法力虽大，而尚不是 全能，先失败于显圣真君（第六回） ，再失败于佛祖如来 （第七回），压在五行山石匣之中，称为 妖猴”，历时五 百余年。 力大者享尽荣华富贵， 为仙为佛；力小者不肯蛰居山 洞之中，养精炼气，调和龙虎，提坎填离（第二十六回） ， 则成为妖魔。太上老君身边看金炉和看银炉的童子近于仙 了，一旦下界，就变为二魔（第二十六回