乌以风：问学补记(马一浮弟子1970年追述).docx

乌以风：问学补记（马一浮弟子 1970 年追述） 问学补记 予从马一浮先生学近三十年，每次拜谒，见先生庄穆和 蔼，使予肃然起敬，及闻议论，时悦我心。归后省思，辄将 有悟入处笔之于书，年久成帙，未敢示人。晚岁始加修订， 于一九五五年乙未携呈西湖座前请正。先生欣然亲为修删批 改，定名《问学私记》授予。携归天柱后，即请旧交江植庭 君抄一副本寄呈湖上，此外传抄者仅有蒋苏庵蔡禹泽二本。 文化大革命时予家被劫， 予妇惧， 乃将先生手订本付之一炬。 迨予下放返潜，悔恨莫及。后闻先生所藏及苏庵抄本，亦被 “红卫兵”扫去，是否尚存人间不可知。一九七?年庚戌山 中闲居，偶有追忆，更得数十条，录存于《学赞》之后，以 示不敢忘先生教诲之德，作先生平日言行之鳞爪补记可也。 公历一九八一年十月以风于安庆师范学院智海楼，时年八十 予早年在北京大学，专治西方哲学，得闻康德、黑格尔 之说，自以为有所领会。海内名师宿儒亲近颇多，但不知有 先生。一九二八年戊辰，应单不庵先生约来西湖，任文澜阁 编纂。次年接邓伯诚先生（邓为杨仁山弟子，在北大讲《中 论》）由京来书，嘱予在杭一谒先生，并附书相介。是年秋 八月，予持邓先生介绍函，谒先生于延定巷。先生居陋室， 服布衣，道荣美鬓，神情庄穆，令予肃然起敬。入座，先生 问予治何学，予答治哲学。先生又问曾否涉猎中国学术，予 答从学校业师学、略知门径。先生乃为阐述中国学术源流大 概，着重指出：为学须先识仁，此是学术大头脑，不可放过。 本源即明，然后随分用力，方有受用，切不可以知解为能事， 专在语言、文字一边谈天说地，与自己身心了无干涉。予闻 之，恍然若失，顿觉过去所学、业师所教，未有义理圆融如 先生所论者，中心悦服，别后弥坚，因愿尽弃所学而以先生 之教为师，从此问学请益，在杭数年，未尝间断，先生随机 指点，亦未尝有倦意。领会先生之学，因得日积月累，渐有 进益，常思予今生若不遇先生提撕教诲，将枉过一生，孤负 了自己。 一九二九年己巳秋杭州居士林举行法会，请肇安法师讲 经，先生被邀参加观礼，予亦随侍听讲。僧侣、居士及佛教 信徒约数百人聚集一堂，坐定，先由法会主持人亲迎法师。 及法师莅临，在一别室稍息，再由大比丘和主持居士趋法师 座前，顶礼参拜，献香花，然后请法师升座上堂。 静息片刻， 再由比丘、比丘尼、僧徒、居士、善男信女（书生备注：此 处原文如此，表述不当）依次礼拜，最后由法会主持人献香， 恭请法师开示。自法师莅临至开讲，历时约数十分钟，其礼 仪隆重如此。先生因叹：“礼仪三百，威仪三千，释氏讲会， 犹存规模。儒家礼乐，衰废已久，像这样威仪亦不可得而见 矣。” 一九三?年庚午秋间，予随先生去清河坊，因问出世入 世之说。先生曰：“无世可出，亦无世可入。出世入世，都 是一种计较。” 予未从先生学以前，专治哲学、尚知解，自以为有得。 及从先生学，受先生教，方悟以前所学只是在知解一边层层 增上，学是学，我是我，学用打成两撅，和我的身心了不相 干。从学以后始知向己返求，从自己的气质偏处克治。所以 我从先生学，是我重新做人为学的转折点。 先生屡教学者要自拔流俗，不为流俗所转，方可入道、 进德。正是他举出自己为学得力处教人，非同泛论。先生曾 举唐诗“一日看除目，三年损道心”两句说明学者要自拔流 俗并不容易，必须立志坚定，经得起名利引诱，不为所惑， 才能不致退转，有真实受用。 予平时奉侍先生，常闻高论多年，每次归后，反复体思， 略有领悟，恒欲笔之于册，以备省察。但因先生所论，或由 于微言奥义一时难解，或由于所举禅宗公案不明来历，或由 于学历浅陋凑泊不上， 以致再三斟酌，不能下笔。亲炙既久， 用力稍进，体会自己身心亦略有端倪，始悟先生平日教人语 言真是亲切简要，皆从其胸怀流出，如理而说，确切不可易。 将先生言语几经反复咀嚼无疑惑之后，始敢笔录一二则，为 进德修业之指南。自一九二九年己巳，至一九五四年甲午， 前后凡二十余年，日积月累，蔚然成书。又惟恐当时所记， 限于学力，领会有偏差，致语意有出入，一字之误，乖于义 理，则不但孤负先生教诲之诚，亦将遗误自己、遗误读者， 转成过咎矣。因于讲习之暇点阅再三，认为无疑，然后编订 成册，藏于箧中，未敢示人。至一九五五年乙未六月赴杭拜 谒时携去。因念先生之学博大精深，先生之言义理圆融，不 但关系中土圣学命脉，实关系世界人群安乐升平，如不趁此 时机求正于先生，则世变无常，聚晤难期，缘会一过，悔恨 莫及。至湖上，乃将所记面呈座前，请先生为之修删订正而 藏之。先生欣然，不辞劳惫，为正其疵谬、通其文理，删其 无关学术大义或与当时所说语气不合者若干条，定名《问学 私记》授予。予顶礼拜受，如获至宝。后世学者如不得亲承 先生之教，果能得读是书，亦可以有助于理解先生之学与人。 因于归山之后，转抄一本寄呈湖上。至先生手订原稿，则由 予谨