孙过庭说的“五乖五合”是什么意思.pdfVIP

[转载]孙过庭说的“五乖五合”#160;是什么意思 　　目前研究孙过庭《书谱》的文章、书籍不少，其 中也有论及《书谱》“五乖五合’’内容的。但现有研究对“五 乖五合”论关注不够，我这里力求对已有课题作进一步的分 析与探讨。 　　研究目的、研究价值在于：准确理解中国古代传统书 法理论，这里指孙过庭“五乖五合”论) ，明确书法创作如何 才能得到正常特别是超常发挥，达到创作巅峰状态，揭示 “五乖五合”深层原因，说明人的境界最终将决定书法的境 界，从而提示心性修为的重要性，说明“五乖五合”这一创作 论对于书法创作的重要意义、启示。 　　一、“五乖五合”与孙过庭书法本质观的关系。 　　孙过庭《书谱》立论之在，是从广义和狭义两方面来 揭示书法艺术的创作规律，这是孙氏宏论玄言，不舍宗 旨，微言据以切身体悟而分论有序的书学思想之体现。毫 无疑问，孙过庭在《书谱》中举凡书法史、书法批评、书 法创作、书体比较及书法继承与创新等问题都有精辟的阐 述，反映了他对书法艺术的远见卓识。但《书谱》最具特 色之处是贯穿全文的抒情写意论，它是《书谱》书学思想 之精髓。在孙氏眼中，书法艺术是作者情感、心意、性情 外化而出的笔歌墨舞，故孙过庭认为书法的本质在于表记 心灵(“书为心画”)，用文中的话说就是“达其情性，形其哀 乐”，就是“岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎 天地之心”。直视书法为写意、抒情艺术，强调书法为书者 精神、情意的载体。 　　而“五乖五合”论中，无论是“五乖”中的“心遽体留”、“意 违势屈”、“情怠手阑”还是“五合”中的“神怡务闲”、“感惠徇 知”、“偶然欲书”都关乎精神状态，这与《书谱》的书法本 质观——抒情写意论是一脉相承的。 　　孙过庭在《书谱》中谈到向古人学习时，指出由于个 性差异，失其情则乖其实，“岂知情动形言，取会风骚之 意；阳舒阴惨，本乎天地之心。”这两句充满哲理意蕴的句 子，表明了孙过庭对书法艺术的美学思考是非常独到精深 的。其抒情写意之美与中国古典文学相通。以境论书是孙 过庭的一个卓越的贡献。孙过庭解析王羲之的书法首先是 从意境方面着眼的，他关注的是作品整体的精神表露以及 表露的差异。 　　二、“五乖五合”与孙过庭书法审美观的关系。 　　1、“中和”——孙过庭的书法审美观。 　　孙过庭在《书谱》中提出了具体的书法审美标准。他 的“和之以闲雅”的观点，反映了士大夫阶层书家人格的规范 和审美趣味。 “和”有温和宽厚、融和、祥和的意思。中 和的书法风格是以平和简静、含蓄蕴藉、法意相谐、推重 静气为审美特征的。对中和之风的推重在《书谱》中随处 可见。 　　在孙过庭看来，这种书风既要求变化，又要求和谐； 既要和谐，又不能雷同。所谓广纳众美，过犹不及，正是 “中和”之意。例如在论及书法质朴与妍美时，他要求“文质 彬彬，然后君子”。 　　意思是说“中和”了文与质两种内涵才是佳书，强调“古 不乖时，今不同弊”，同样体现中和的要求，即入古而不背 弃时代的特质，注重今时之新而不染今时之弊。 　　 2、王羲之——孙过庭最推重的“中和”书风的代表书家。 　　在众多书法家中，孙氏认为能够称得上“尽善尽美”的代 表书家是王羲之。孙过庭所推重的是王羲之书法的“志气和 平、不激不厉”，这种状态就是一种内力充实、精神闲逸、 文质相兼、奇变和谐的至佳状态，它与“神怡务闲”的精神状 态有不相违、趋于合的一致性。 　　孙过庭认为王字有刚有柔，有温有威，有法有变，其 特点是各种对立特质的统一。《兰亭序》里所抒写的正是一 种温馨恬和、灵秀飘逸、平和简静、含蓄蕴藉的情趣，表 现了一种至中极和的风格。 　　从孙过庭的审美观可以看出： “五乖五合”的提示，正 是其审美观所决定的，“合”则能达，、‘乖”则必失。 　　三、“五乖五合”之辨析。 　　“五乖五合”揭示了书法创作中精神状态和创作情绪、创 作环境、工具材料、创作欲望五个方面的问题，而这五个 方面又可归纳为书法创作形态——“心”、“物”、“境”三个主 要类别，三者虽可分论，但它们又是相互联系。　　 1、心——精神、情意的显现。 　　无论是“五乖”中的“心遽体留”、“意违势屈”、“情怠手阑” 还是“五合”中的“神怡务闲”、“感惠徇知”、“偶然欲书”都属于 心(亦称为“精神状态”、“志”、“精神”)的范畴。“心”在创作中 往往起着决定性的作用，是书法创作的主因。 　　“神怡务闲”在《书谱》中指一种良好的精神状态，没有 俗务缠身，身心均处在一种持盈保泰的自然状态，它对应 于人的整个生存状态、生命状态。此