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乐台小学 国学教材(下册)
目 录
第一单元
性善篇
第三单元
仁政篇
第 1 课
人性善
第 8 课
仁者无敌
第 2 课
人皆有不忍之心
第 9 课
守口如瓶
第 3 课
牛山之木
第 10课
远亲不如近邻
第 11课
民为贵,君为轻
第 12课
养心莫善寡欲
第二单元 修身篇
第4课 反身而诚第 5课 学无止境
第 6 课 锲而不舍,金石可镂
第 7 课 学无止境 第四单元 教育篇
第 13 课 为人师表
第 14 课 爱人者人恒爱之
第 15 课 不孝有五,不顾父母
第 16 课 近朱者赤,近墨者黑
1
乐台小学 国学教材(下册)
第一单元
性善篇
积德行善、诚实信用、抑恶扬善一直是中华民族的道德要求和准则。只
要坚守善的天性,并且持续不断地努力,完善自我就一定能达到君子的高尚
道德境界。反之,丧失了善的天性,就会走上歧途甚至绝路,沦为品行卑下
的小人。
孟子曰:“尧、舜,性者也;汤、武,反之也。动容周旋中礼者,盛德之
至也。哭死而哀,非为生者也。经德不回,非以干禄也。言语必信,非以正
行也。君子行法,以俟命而已矣。 ” 孟子说:“尧、舜的仁德,是出自本性;
汤王、武王的仁德,是(经过修身)回复到本性。动作容貌等一切方面都符
合礼,这是美德的最高表现。为死者哭得悲哀,不是做给活人看的。遵循道
德而不违背,不是用来求官做的。言语必求信实,不是用来修正自己的品行
的。君子遵循天然的道理去做,以此等待命运的安排罢了。 ”
2
乐台小学 国学教材(下册)
第1课 人性善
告子曰:“性犹湍水也,决 方 流,决 西方 西流。人性之无分
于善不善也,犹水之无分于 西也。 ”
孟子曰:“水信无分于 西, 无分于上下乎?人性之善也, 犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而 之,可使 ;激而行之,可使
在山。是 水之性哉?其 然也。人之可使 不善,其性亦犹是也。 ”??
(《告子上》)
告子 :“人性好比急流水,从 方开了缺口便向 流,从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性,正同水的没有 流西流的
定向相 似。”
孟子 :“水 然没有 流西流的定向, 道也没有向上或者向下的定向
?人性的善良,正好像水性的向下流。人没有不善良的,水没有不向下流
的。当然,拍水使它跳起来,可以高 ;戽水使它倒流,可以行于山中。
道是水的本性 ?形 使它如此的。人的可以使他做坏事,本性的改
也正像 。”
①告子:战国时人,主张人性不分善恶。 ②性:人的本性。 ③湍:急流。 ④决:河堤被水冲开。 ⑤信:的确,确实。
⑥搏:用手拍击。 ⑦颡:额头。 ⑧激:阻遏水势,使之倒流。
3
乐台小学 国学教材(下册)
日积月累
君子远庖厨
有一天,齐宣王坐在大厅上,无意间看见仆人牵着一头牛走过厅前长廊,齐宣王喊住他,问他,要把牛牵到哪里去啊。
仆人回答,回禀大王,是用来祭祀宰杀,然后将它的血涂在钟上祭钟。
齐宣王说,你没看它害怕得发抖的样子,把它放了吧,我看着不忍心,像无辜的人要受刑似的。于是,仆人就把这头牛放了。
孟子听说了这件事,对齐宣王说,你有这种恻隐心,同情心,怜悯心,不愧为性情中人。从理论上讲,这就是仁术啊!你要是能把这种爱动物的心
推广到爱人民之上,那么大王你就可以成为普天下的君王了。后来, “君子远疱厨”就用来指贤德的人性中的善良而不忍杀生。
查查资料,看看齐宣王还有哪些故事?
诗歌赏读
瀑布联句
(唐)李忱
千岩万壑不辞劳,
远看方知出处高。
溪涧岂能留得住,
终归大海作波涛。
4
乐台小学 国学教材(下册)
神州大地,百川归海。无论是潺潺小溪,还是滔滔江河,抑或是飞流直
下的瀑布,它们都遵循着从高到低的自然规律,流向自己的终点。
说一说
关于人性,古人有很多观点。你赞同以下哪位古人的观点?为什么?
孟子:人性之善也,犹水之就下也。 (人性的善良就好像水往低处流。)
告子:人性之无分于善不善也,犹水之五分于东西也。 (人的本性没有善与不善之分,正如水没有东流西流的定向。 )
梁惠王:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
5
乐台小学 国学教材(下册)
第 2 课 人皆有不忍之心
今人乍①见孺子②将入于井,皆有怵惕③恻隐④之心。非所以内交⑤于孺子之父母也,非所以要誉⑥于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端⑦也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。
现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情
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