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《为政以德》教学设计 鄞州高级中学语文组 任甘 【教学目标】 、理解德的本义， 借助海德格尔的 “存有场” 的概念加深对 “德” 的内涵的理解。 、在理解阐释德的内指与外指的过程中解决文言字词句。 【教学重点与难点】 引导学生从德的内指和外指两个方面理解“为政以德”。 【教学方法】 借鉴西方文学理论探究孔子学说 【教学课时】 课时 【教学过程】 一、德的本义——心正为德 （一） 德的本义探究 、 甲骨文（板书）：左边是“彳”，右边是一只眼睛加一条垂直线，表示目 光直射。行动正直，目不斜视，就是德。 、 金文（板书）：“目”下加“心”，是说目正、心正才是德。 、 小篆（板书）：右上改为直，直心为德。 （二）重点语句探讨：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。” 、重点字词补充： “为”意为治理； “以”意为用。 “为政以德”是“以德为政”的倒装。“德”，此处也可解释成有德之人。 、根据甲骨文、金文和小篆中对德的本义的解释，以及孔子开篇的第一句话，你认为“德”的根本是什么？ [ 解析 ] 德的根本是“心正”，即直下明心，一切皆由心生。 比如《品质》中的鞋匠格斯拉，以制鞋为乐，甚至在工作的劳苦中，也 能感受到生命的跳动和喜悦，他将自己的生命融进了靴子里。就像一个婴孩， 面对鲜活的生命，你能不产生怜惜之情吗？这是一种发自内心的情感， 尤其是父母，呵护、疼爱，期待着他长大、 成才。这种情感像流淌的清泉一般， 是自然流露的，没有丝毫的矫饰。然而，后世的当政者却将“德”高高挂起，作为一种政治资本 来炫耀、挥霍，那些所谓的君子满口仁义道德，内心却肮脏不堪，这完全违背了孔子的初衷。 孔子将“为政以德”的当政者比作岿然不动的星辰，星辰能发光，这种光就是德行之光，百姓受到德行之光的感召，自然会归顺。 二、德的内涵——内指与外指 海德格尔的存在主义哲学中有个概念叫做“存有场”。 举一个非常简单却一直被我们所忽视的例子， 一个刚刚对自己的名字有反映的孩子， 当你叫他的名字让他去做某事时他会马上去做，但当你问他某某人（即是这个孩子的名字） 是谁时，他却不知所措， 可能指向你或者其他什么人。 但在几个月之后再问同样的问题时，他会毫不忧郁地指向自己。 这是由于在达到这个阶段前， 他听到他的名字，会以为是指一个和他有关而他要反映的存有场。 这一现象很快被社会和习俗所掩蔽而被彻底忽略。由此，他认为“存在本身表示站在自己的外面、超越自己”。一个完整的人是由其自身和与他自身相关的事物共同构成的。 （抽象的理论解说学生可能未必理解，再举例。）再比如一块磁铁的存在 是由磁铁本身和与其生发出来的磁场共同构成的， 如果没有磁场， 磁铁就不成其 为磁铁，反之，如果没有磁铁， 也不会有磁场存在， 这是相辅相成的， 缺一不可。 磁 如此，人亦如此。因此，一个完整的人有内与外两个指向。海德格 “存有 ”的概念在儒家学 中能 得到充分印 ，比如“内圣外王”。在“内圣”方面，孔子主 ，“ 仁由己”， 是内指；在“外王”方面，儒家以“修己” 起点，而以“治人” 点， 是外指。我 也可以从内指和外指两个方面理解“德”的内涵。所 内指就是以德正身；所 外指就是以德待民。 三、德的内指——以德正身 （一）中国有句老 ，叫做“上梁不正下梁弯”，孔子 ， 政者要做到“ 政以德”首先必 以德正身，那么， 的思想在文章中有没有体 呢？ [ 解析 ] “其身正，不令而行；其身不正， 令不行。” （二）文中哪些 段写的是“以德正身”？（，，） 、自学 三 ， 解决疑 字 。 外 充注 ： 就，接近， 里可 近；以，和。 、孔子 ，要做到“身正”，要从哪几点入手？ 从文中找出关 ，并作适当解 。 [ 解析 ] 善、庄、慈、 善、教不能、躬。 、 第三 的重点解 ： 南 适托古代的事来 孔子， 中心思想是当今尚力不尚德，但按之 史，尚力者不得善 ，尚德者得天下。因之孔子称 他。《康 注》：盖德与力，自古分疆， 而有力者 不如有德。 政、 山大、 成吉思汗、拿破 之 ，比不如孔子及佛 耶 也，此 万古德力之判案也。 四、德的外指——以德待民 （一）当政者 提高自身素 就 了 ？不是的。“德”是 了“ 政”。那么怎么做到“ 政以德”呢？ 大家自学、、三个 段，用文中的关 加以概括。 [ 解析 ] 道之以德、先“富之”后“教之”、取“信”于民。 、重点字 充 ：道，文中解 “ ”， 里 “引 ”更加恰当；适，去，往；富，使??富裕；足， ??充足。 、探 ：先“富之” 是先“教之”？ [ 解析 ] 孟子： “ 身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不 ，奚暇治礼 哉。”（好年景也 是生活在困苦之中，坏年景免不了要 死。 ，只把自己 从死亡中救出来， 来不及，哪里