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《道德经》五则 【文学常识】 老子，即李耳，又称 老聃，字伯阳。 老子的思想核心是“道法自然” ，主张贵柔守雌，无为而治。 【翻译】 1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是 因为有恶的存在。 2 、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 以无为的方式去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味当作味。大生于少，多 生于少，以德来报答怨恨。 3 、天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足 者与之。天之道，损有 余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为 而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一 些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律是减少有余 的补给不足的。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可 以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显 示自己的才能。 《论语》六则 【文学常识】 孔子的教育思想是“有教无类” 、“因材施教”。 孔子学术以“仁”为核心。 “仁”体现在了宗法制社会人与人之间彼此相爱的伦理关系，所 谓 “仁者爱人”；“仁”还包括群体社会应该具有的忠恕之道， 所谓 “己所不欲， 勿施于人” 。 【翻译】 1、 出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 出门办事如同去接待贵宾 ,使唤百姓如同去进行重大的祭祀， （都要认真严肃。）自己 不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也 不怨恨什么。 2 、 居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。 平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背 弃。 3 、 举直错诸枉，能使枉者直。 选拔正直的人置于邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。 4 、 求也退，故进之；由也兼人，故退之。 冉求遇事畏缩，所以要鼓励他大胆进一步；仲由遇事轻率，所以要抑制约束他慎重 地退后一步。 1 《任诞》 【文学常识】 《世说新语》是刘义庆组织编写的一部记载汉末、 三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和逸 事琐语的笔记小说。 动荡混乱的现实使魏晋知识分子放弃了济世救民、 匡扶天下的壮志， 转而关注自我人生和个 体生命，这就是魏晋风度。 【思考与练习】 1、结合本文深入了解“魏晋风度”的内涵。 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。“魏晋风度”指的是魏晋时期名士 们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋 时期名士所普遍崇尚的生活方式。作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时 的审美理想。他们主张越名教而任自然。放达无羁，不事权贵。魏晋之风，可谓人、文 自觉之肇始，思想解放之发端也。 《段太尉逸事状》 【文学常识】 柳宗元，与韩愈共同倡导唐代古文运动。与韩愈、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾 巩，并称为“唐宋八大家” 。 逸事状转录人物逸事，是状的一种变体。 （只褒不贬，只写几件事） 【翻译】 1、 日群行丐乞于市，不嗛，辄奋击折人手足，至撞杀孕妇人。 他们每天成群结队在街市上强行讨取，不能满足，就奋力打断人家手脚，砸碎锅、 鼎、坛子、瓦盆，丢满街道上，袒露着臂膀扬长而去，甚至撞死孕妇。 2 、 孝德震恐，召太尉曰： “将奈何？”太尉曰： “无伤也！请辞于军。 ” 白孝德大为震惊恐慌，召见太尉说： “你打算怎么办？”太尉回答说