讲义-祈福主题服饰图案.pdf

祈福主题服饰图案 在民俗的意识当中，福的理解是相当广泛的，常被人们认为福气、福运、福 分与灾祸相对。祥福同意，表达安详。中国古老的传承中，福可以理解为平安、 财富、丰收、家族兴旺等等。从孩子刚出生，便在服饰中进行了祈福求祥的表达。 我国南方绍兴地区，在孩子未出生之时便向亲戚朋友索要一些零碎布块，用于拼 缝成孩子的外衣。这样的行为寓意着纳百家之福，受百福之庇佑。同时很多地区 都会在育龄妇女的腰部装饰图案，而图案的制作工艺多为打籽绣。这种刺绣针法 在布面上呈现出数不胜数的扭结，代表了多子多福的求子心愿。亦或者我们从民 间的童装服饰图案上，也可以窥探出人们对福的一种祈望。例如五毒护儿、缠足 束女、鲤鱼跳龙门、指日可待等 （图1、2）。 祈求福运，规避祸疾，是每一社会个体对理想生活状态的核心要求。虽然华 夏文化中早有福祸相依的辩证思想存在，但人们还是希望能存福舍祸。基于这种 思想，祈福主题的服饰图案可以分成为祈富求名类和驱灾避邪类。祈福求名类图 案源于中国几千年封建社会的意识形态。当官发财，几乎成为一个社会公认的成 功标识，自然也成为人们追求的目标，这类图案表达了老百姓对美好生活的向往 以及对自身价值的追求。另一方面驱灾辟邪是借助所谓的非自然神力驱除厄运， 祈福禳灾。这类图案是从思想意识中规避所有的不幸，而不是尝试着去克服；祈 富求名和驱灾辟邪是一个事物的两个方面，表达的都是同一个人生目的。 图1 五毒图案 图2 苗族背带图案 一、祈富求名 这类的图案在表现题材上非常丰富， “富”是财， “名”是仕，祈富求名 就是对财富和仕途的双重追求， “冠上加冠”、 “指日高升”、 “独占鳌头” 等图案。通过借动物的形象比拟人类社会的处事方式。这些图案被用于服饰装扮 的方方面面，无时无刻不在传递着为人父母的深切期盼，希望孩子长大仕途顺利， 功名利禄双丰收。以下我们通过具体的图案来对此进行分析。 民间将具有吉祥寓意的动物视为“吉兽”，以“吉兽”作为服饰主要元素的 图案是祈富求名类图案中比较特殊的一种形式。“鸡”同”“吉”其冠也是吉祥 的代表。“冠”可谓一字三解，一解为公鸡的鸡冠，二解为花卉名鸡冠花之“冠”， 三解为古代官帽之“冠”。无论是两只带冠公鸡的组合，还是公鸡与鸡冠花组合， 亦或两只鸡冠花的组合，都可以被称为 “冠上加冠”，并引申为 “官上加官”， 是民间喜闻乐见的祈富求名图案， 同样“指日高升”也叫“子日高升”，是一种典型的汉族传统吉祥寓意图案， 意思是说很快就可以升官。从词语本身来看，其中的“指”字并不是作为一个动 词使用的，仅仅表示 “较短时间”的意思，但是民间转化为装饰图案时，却创造 性的将其设计成一个手势表现出来。开创性的把一个抽象的时间概念形象化为一 个人人皆懂的动作，不仅体现出视觉语言的独特之处，也彰显了劳动人民的创造 力。因为这个图案寓意吉祥，表达了人们心中对于功名仕途的热切渴望。 “日日高升”、“独占鳌头”图案与“指日可待”图案同样都是表达追求功 名 （插入图2、3），仕途发达的意思。由于寓意相近，所以在使用中经常相互 借鉴。 二、辟邪驱灾 一般情况下，凡违背了人们的意愿，并带来烦恼和忧愁的事，通常被称之为 邪气。因此，鬼神文化影响下的民俗生活中，人们通常运用不同的服饰形象来表 达驱邪避魔的心愿，以求得精神上的安慰。世上本无妖鬼蛇神，因此从服饰上去 表达驱避的意愿，本是不科学的行为。但宁可信其有不可信其无的思想促使千万 年来人们不肯放弃辟邪驱魔的服饰。在汉族人的服饰习惯当中，每当遇到自己生 肖属相的这一年即称为本命年，便会通体用红，扎红腰带，穿红背心、红裤衩。 通过红色来压制邪气。如若本命年未有扎红者，一旦遇到形势不顺或意外伤害， 亲友们通常会把这样的现象归结为，本命年未有扎红，邪气没有得到驱赶。同时， 在很多少数民族当中，也都会给幼年的孩子穿戴上虎头鞋和虎头帽，借用“百兽 之王”的威力去辟邪驱魔。由此可以看出驱邪避魔是要声势浩大的，往往伴随着 一些阵势浩大的歌舞祭祀。如云南的纳西族，也就是古摩梭人，他们在为亲朋好 友送葬的时候，都要跳一种驱鬼的舞蹈，俗称 “牦牛尾巴舞”。参加舞蹈的都是 一些像古代勇士一样的男子。头戴钢盔，身在公明，跳起舞来叮叮当当。这种将 人打扮成牦牛，并通过剧烈声响驱 魔避邪的形式，就是民众心意的最 好表现。再如北方汉族孩子在出生 之后便会被戴上一顶猪头帽，长辈 则通过这顶帽饰来表