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“对”与我国的语文教学 对称是存在于宇宙的一个重要法则。对称、平衡的特点，很早就被我国古人所感知，所以，我国的古代建筑大都讲究对称美，大的如北京的故宫，小的如北京的四合院，如绍兴的台门，其他的如风景园林的布局，等等。对称体现了一种四平八稳的力学特点，是一种力量的平衡，给人以一种整饬之美的风貌。这一宇宙的法则也存在于汉语言中，或者说汉语言也体现了宇宙的法则，那就是讲究“对”。 我国是一个诗国，诗又是非常讲究“对”的，整齐的句子，严格的形式，律诗、绝句乃至于古体诗等等，都有这个特点。骈文的语句是讲究对称的。散文从总体上来看语言是自由的，语句有长有短，从形式上来看是不对称的，但仔细分析，可以看到有许多语句是对称的。如司马迁《报任安书》中的一段话：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》……”赋更是如此，如苏轼的《赤壁赋》等。还有些看起来并不对称的语句，实际上是对称中又有一定的变化和自由，如：“天行健，君子以自强不息。”其语言形式实际上是“天……人……”即“天行健，人自强”，所以，看起来是散文句，其实有一种语言上的平衡美。 我国的散文讲究意境的营造，讲究情景的构筑，虽说是体现了中国的美学特征——天人合一，但实质上是一种宇宙意识、一种宇宙法则贯穿其中。在文章或诗词中，客观的自然图景与人的主观情志要统一，景物与情思要和谐，两者要对称均衡。简言之，即天人合一，天人感应，这又是一种“对”。可见，“对”既是一个宇宙法则，也是汉语言的一个法则。 正因为此，我国的传统语文教学的一项基本内容就是“对课”。“对课”就是讲对子，例如“天”与“地”、“雨”与“风”就是对子。即要求名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词，数词对数词，同时还要求数目字、自然景观甚至颜色都要同类相对才行。鲁迅先生曾回忆自己在三味书屋的生活，“我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言”(《从百草园到三味书屋》)。对课是当时书塾里用虚实平仄的字相对来教学生练习作诗的一种方法，三味书屋的寿镜吾先生就非常重视对课。在三味书屋读书，鲁迅注重思考，对课常得先生的夸奖。先生出了三言的对课的课题：“独角兽”，有的同学对“两头蛇”、“九头鸟”、“八脚虫”、“三脚蟾”等，鲁迅对了个“比目鱼”，得到了寿先生的赞赏。上句的“独”不只是数字，而且有“单”之意，“比”也不只是数字，也有“双”的意思，麒麟来自天上，比目鱼生活在海洋，意思上也是对仗的。后来，寿先生出了个五言的课题：“陷兽入阱中”，鲁迅稍加思索，对了个“放牛归林野”，独辟蹊径。可见，“对课”确实是一种比较好的母语训练形式，既有遣词造句能力的培养，又有思维训练，可以激发联想、想象能力，调动平时的知识积累，这实在是一项语言的综合能力的练习。可惜在我们当前的母语基础教育中，普遍地在课堂教学中开展“对课”的练习，再也见不到了，这是不是传统语文教学的失落? 再看我国传统的语文教材，有许多都是用“对仗句”的形式写下的，如《三字经》、《幼学琼林》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》等。下面从这几本书中略举一二来说明： “玉不琢，不成器；人不学，不知义。”（《三字经》） 意思是美玉再好，不精细雕刻，成不了精美器具；人如果不努力学习，就不懂得什么是真理。玉要雕琢，人要学习。语言形式上采用了对句，“玉”对“人”，“琢”对“学”，“成器”对“知义”，否定词对否定词。 “勤有功，戏无益。”（《三字经》） 这一句也用了对句的形式，勤与戏、有与无、功与益相对，劝告人们，勤奋肯定会有成果，游荡嬉玩肯定没有好处。 “董安于性缓，常佩弦以自急；西门豹性急，常佩韦以自宽。”(《幼学琼林·器用》) 这一句语言上采用两两相对的形式，说的是人的自我修养、自我提醒，给人以很多启发。 弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。(《幼学琼林·师生》) 这也是用“对句”的形式来写“师生”之间良好的教学关系。 云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钓弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红；两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。(《声律启蒙》 《声律启蒙》一书是旧时学习旧体诗词的启蒙读物，对于学习平仄、对仗和用韵有很大帮助，适宜初学旧体诗词和学写对联的人使用。 倘若能从传统的蒙学教材、名著精华中选一些对当今学生有用的东西来读，无论是建