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从五四“启蒙”中继承什么 一 从五四“启蒙”中继承什么，这是很大的题目，而且其中还间隔着一个整个的时代，即在这已逝的七十多年中，我们的文化从五四“启蒙”中继承过什么、发展过什么？鲁迅说得好：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。”（《浮士德与城·后记》）。对于什么是有中国特色的社会主义文化，以及如何建设有中国特色的社会主义文化，江泽民同志最近《在庆祝中国共产党成立七十周年大会上的讲话》做了极为精辟的概括和论述： 有中国特色的社会主义文化，必须以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，不能搞指导思想的多元化；必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和“百花齐放、百家争鸣”的方针，繁荣和发展社会主义文化，不允许毒害人民、污染社会和反社会主义的东西泛滥；必须继承发扬民族优秀传统文化而又充分体现社会主义时代精神，立足本国而又充分吸收世界文化优秀成果，不允许搞民族虚无主义和全盘西化。我们应该牢牢把握有中国特色社会主义文化的这些基本要求，极大地提高全民族的思想道德和科学文化素质，促进社会主义物质文明和精神文明的发展。 我以为，这不仅是对党和国家的当前文化建设政策与理论的阐释，而且是近年来文化战线上一场大论战的历史的总结。在这里，江泽民同志代表我们党重申：马克思列宁主义、毛泽东思想，“是我们立党立国的根本”，“社会主义文化建设的根本”。这既决定着我国文化事业的性质和方向，也决定着我们继承什么遗产，从什么样的文化基地出发。人所共知，半个多世纪以来，我们党一直在指引着革命文化的方向，它的开端，就是我国现代史上的五四运动。是的，五四运动的成为文化革新运动，只“不过是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种表现形式”，而且在其开始，还是共产主义知识分子、革命的小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子（他们是运动中的右翼）三部分人的统一战线的革命运动。他们所接受的西方社会文化思潮的影响，是十分复杂的。如达尔文学说、尼采思想、杜威的实用主义、罗素的基尔特社会主义、圣西门的空想社会主义、克鲁泡特金的无政府主义等形形色色的学说，都曾吸引过热烈追求新思潮而尚无鉴别能力的青年知识分子。其中如杜威和罗素的学说，还曾得到资产阶级右翼学者如胡适的狂热鼓吹。但是，毕竟是一个新的时代已经来临，俄国十月革命的胜利，惊醒了屡遭失败的中国，人们更着重于探索反帝反封建的救国的真理。就是以孙中山先生为代表的国民党所指导和主办的刊物，如《星期评论》、《民国日报》副刊《觉悟》，也都反映了鲜明的时代特色。《星期评论》虽然也散布过一些反社会主义的言论，它却以介绍世界和中国的劳工运动为主要内容，客观上还是有助于马克思主义宣传的；《觉悟》则更为进步一些，公开打出反对旧道德和旧文学的旗帜，表现了较为彻底的反封建的民主思想，同时也还发表了不少宣传马克思主义的文章。李大钊等人在北京发起并成立的少年中国学会，出版了《少年中国》月刊，这个学会还先后在南京、成都和日本东京成立了分会，出版了分会刊物《星期日》、《少年世界》等，其宗旨为“本科学的精神，为社会的活动，以创造‘少年中国’”。尽管这个学会的参加者成分很复杂，有马克思主义的拥护者，也有无政府主义者和国家主义者，他们所宣传的思想也大不一致，但这个学会却团结了不少知识分子，对传播新文化和新文学做了有益的工作。 此外，周恩来等在天津成立的觉悟社，恽代英等在武汉成立的利群书社，和他们创办的刊物《新生活》周刊、《曙光》月刊、《新社会》旬刊等，都在青年中产生了广泛的影响，宣传了反帝反封建的思想。特别是毛泽东在五四后创办的《湘江评论》，发表了《民众的大联合》等文章，宣传了依靠人民群众进行彻底反帝反封建的革命思想，宣传走俄国十月革命的道路，在南方的革命运动中产生了极大的影响。而最早适应“启蒙”运动而诞生（1915年创刊）的《新青年》，这时也已发生了重大的思想变化。 总之，据不完全统计，五四后不到一年，出版新报刊竟达四百余种，尽管它们的政治色彩不一，思想立场各异，但却都在不同程度上支持革新文化的运动，具有不同程度的反帝反封建的色彩。然而，如果从“启蒙”的意义来讲，这一时期占据主导地位的思想，已不同于早期的《新青年》，那时资产阶级的自由民主和“个性解放”思想、社会进化观点，还是许多改革者论述青年、妇女和教育以及家庭、婚姻、社会问题的主要理论依据。而五四以后，使“启蒙”有了新的内涵，并赋予它以革命实践意义的，却不能不说是具有初步共产主义思想的知识分子，虽然他们这时还不够成熟，还缺乏在思想战线上进行斗争的经验，但是，他们反映着先进阶级的历史动向，代表着势不可挡的新兴的潮流，而且五四文化革命的愈益深入，马克思主义者的彻底反帝