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这三种人，看似有福，实则无福 俗话说：命自己立，福自己积。 中国人向来讲究积累福报，以求让自己的生活平安顺遂。 但有三种人，看似福溼深厚，实际上却举步维艰。 这样的人在生活中,往往不懂得节制,最终害人害己。 放纵欲望之人 庄子曾说：”嗜欲深者，其天机浅。” 不懂得控制欲望的人，便会失去生命中的灵性,上天给予的福译自然是不会深厚。 乐不可极,极乐成哀； 欲不可纵,纵欲成灾。 欲望，是一场人性的博弈。 适当的欲望是进步的动力，旦过度放纵的欲望，却是吃人的猛兽,往往在不经意 间吞噬人心。 世间痛苦的根源大都来自于无尽的欲望,它牢牢地控制看人的内心。 曾经有一个行者到寺庙中拜见禅师,希望禅师能够为他答疑解惑。 行者向禅师问道：请问人的欲望是什么? 禅师并未直接回答,只是告诉他： 今天回去你不要吃饭,也不要喝水,明天中午的时候再来找我。 行者虽不明白禅师的心意，但还是照看做了。 第二天，禅师看到行者,说道: 想必你现在一定是十分饥饿，随我来吧。 禅师带看行者走了很远一段路，来到了一片果园前，然后他递给行者一只很大的 口袋： 去吧，你可以到树林里尽情的摘水果，但必须要拿回寺庙之后才可以吃。 —直到太阳下山的时候，行者才费尽力气地扛看满满一袋水果回到寺庙。 禅师对行者说：”现在你可以开始吃了 行者急忙抓起两个很大的苹果,狼吞虎咽地吃了起来。 两个苹果很快便被吃进了肚子,而这时的行者已经饱胀得吃不下其他东西了。 禅师问道：你现在还饥渴吗？ 行者摸看胀起的肚子：“不z我现在什么也吃不下了。” 禅师反问道: 那你费尽力气背回来却没有吃掉的水果，又有什么用呢？ 行者顿时明白了禅师的用意： 过度放纵的欲望’对于我们来说便是多余的负担。 毁掉人们的,不是人们憎恨的痛苦,往往是人们放纵的欲望。 放纵欲望,最终也会被欲望反噬。 如果不想沦为欲望的奴隶,我们就要时刻提醒自己： 并不只有放纵欲望,才能得到真正的满足。 冯骥才曾说过： 生活是不会亏待人的,他往往在苦涩难当的时候,让你尝到最甜的蜜。 —味的放纵、满足自己的欲望,看似眼下的生活如蜜般滋润,实则却养成了贪婪 无度的习惯，这样的人自然不会有福气。 声色犬马一时醉,青石案头十年毁。 节制欲望，才是福报的开始。 过度善良之人 人生在世,我们常常被长辈告诫：吃亏是福。 但我们却忽略了一个真相:过度的善良,也是一种罪恶。 吕坤在《呻吟语》中写道： 责善要看其人如何，其人可责以善又当自尽，长善救失之道。 连教导别人向善，都要看这个人是什么样的人。 无差别的教导本身就是错误的,更何况是用善良对待任何人呢？ 我们都听过《东郭先生与狼》或是《农夫与蛇》的故事,这种不分对象、毫无底 线的善良,往往会给我们自己招来祸患,更无福气可言。 《月亮与六便士》中的戴尔克，便是一个心地过于纯真善良的人。 面对生活穷困潦倒的斯特里，戴尔克主动伸出援手，在生活和事业上都给予斯特 里很大的帮助。 甚至不顾妻子反对，把濒临死亡的斯特里带回家中精心照料，但是戴尔克的善良 并没有换来好的回报。 斯特里在一切都好起来之后,鸠占鹊巢,霸占了戴尔克的画室,还夺走了戴尔克 的妻子。 此时几乎家破人亡的戴尔克,却并没有因此对斯特里恨之入骨。 反而因不忍心妻子跟对方流浪,把自己的房子也拱手相让。 无底线的善良令人感到可笑,这种行为几乎称得上是懦弱。 戴尔克任由他人对自己尊严的践踏，忽略了人性的恶，这和被蛇咬死的农夫有什 么区别？ 失去了爪牙的善良,是软弱的。 过度的忍让,往往纵容恶人，损伤自己。 没有尺度的善良,只会让对方得寸进尺； 毫无原则的宽容,只会让对方为所欲为。 高级的善良在于每件事都能够在仔细斟酌之后进行处理。 春秋时期，鲁国有这样一项规定: 凡是在他国遇到沦为奴隶的鲁国人，都可以花钱赎回，然后带回国由鲁国国库报 销这笔费用。 孔子的学生子贡,在外面看到做奴隶的鲁国人，便用自己的钱将他赎回,并没有 向国库申请报销。 大家听说后,都赞扬子贡善良高尚的品行。 孔子却一针见血的指出了子贡这是过度的善良”，这样做会导致更多的奴隶无 法被救赎。 孔子说： 以后别人看到鲁国人做奴隶时,就会想: 我救了他,去国库报销就会显得我没有子贡品德高尚; 若不去报销,又担负不起。索性便不去救赎。 孔子对于事情的看法显然更为长远，他明确的指出，这种过度的善良会给自己带 来不便，甚至伤害他人。 王蒙说过：善良是一种远见。 没有限度的善良都是狭隘的,不经思考的善举可能会是真正的恶行。 无限的宽容便是懦弱,过度的善良便是愚蠢。 只会吃亏，不是有福，正确适度的与人为善，才能积累真正的福气。 盲目自大之人 老子说：”以其终不自为大,故能成其大 自信是人生的灯塔，可以指明方向。 但过分的自信却成了蒙蔽双眼的阴霾,很容易使人陷入蒙昧之中。 战国时期,秦武王自幼身高体壮,据说是天生神力。