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阆中古城地名的文化语言学考察 摘 要 地名具有鲜明的文化属性， 城市地名是诠释地方文化不可或缺的资料之一，它具有文化认同性和延续性。通过对阆中地名的文化考察，总结出阆中地名里蕴含的四类典型文化类型：群雄纷争、豪杰迭出，以张飞为代表的三国文化；讲究“天人合一”，以唐代风水天文学家袁天罡、李淳风为代表的风水文化；以宋代“三陈”，清代考棚为代表的科举文化以及各种宗教并立共存，百花齐放的宗教文化。 关键词 阆中地名 文化语言学 风水 三国 科举 宗教 “地名是社会现象而不是地理现象，地名学属于社会学科”。正是由于地名是人类交际活动，思维活动的产物，所以它与生俱来就与文化结下了不解之缘，具有鲜明的文化属性。每一个地名背后总有一段关于由来的故事，每个故事之中又蕴含着地名独特的寓意。由于在语言的发展中，地名的变化相对缓慢甚至停滞，具有顽强性和稳固性，因此在某种意义上，地名就是沉淀的历史，封尘的记忆。如果把语言属性和文化属性作为地名的两种特性，那么它的文化属性就是一种孕育着一个地域纵横古今、包举宇内的气度和魅力的内在属性，就像英国语言学家L.R.帕默尔曾说：“地名的考察实在是令人神往的语言研究工作之一，因为地名往往能够提供重要的证据，得以补充和论证历史学家和考古学家的研究。”可见地名就是文化的镜像，作为不同民族、不同地域文化的载体，地名具有相当重要的研究价值。 “阆中胜事可断肠，阆州城南天下稀”这句对阆中人来说脍炙人口的诗句，是唐代诗人杜甫在游历阆中山水后送给这座古城最珍贵的礼赞。阆中古城经历千百年时光的洗礼和雕刻，经营创造出绚烂奇绝的“阆苑仙境”，累积沉淀下了多彩瑰丽的历史文化。城市地名是诠释地方文化不可或缺的资料之一，它具有文化认同性和延续性。历经千百年岁月，阆中地名里留下了群雄纷争、豪杰迭出，以张飞为代表的三国文化；讲究“天人合一”，以唐代风水天文学家袁天罡、李淳风为代表的风水文化；以宋代“三陈”，清代考棚为代表的科举文化以及各种宗教并立共存，百花齐放的宗教文化。 1阆中地名与三国文化 阆中是一座因为桓侯张飞而闻名的城市，这座古城中的三国文化主要来自张飞镇守阆中的七年。据《阆中县志》记载：“东汉献帝建安六年（201）至成汉嘉宁二年（347），阆中为巴西郡治。……三国蜀辖阆中、南充国、西充国、安汉四县，蜀汉司隶校尉西乡侯张飞镇守阆中达七年。”在巴地，张飞不仅骁勇善战，以一敌万，致力于御敌护城，而且还采取善待百姓，重视农业，兴修水利等措施促进阆中的经济发展，得到了历史和人民的肯定。《四川通志》评价他：“蜀汉张飞以车骑将军守阆中，有保障功。”在民间，张飞也被亲切的尊称为“张三爷”“虎臣良牧”。 在历代对张飞的缅怀中，有数量众多的地名是为纪念这位三国武将而存在。其中直接来源于“张飞”姓名的地名，如“张飞大道”“将军广场”“张将军亭”“良牧街”。最久负盛名的地名是座落于古城西街的“张飞庙”，又称“汉桓侯祠”，祠内有张飞墓。汉章武元年，刘备称帝伐吴，报孙权袭斩关羽之仇，下令张飞率兵万人会师江州。临行前夜，张飞被部下张达、范强所害，其首顺流至江州，其身葬于阆中。阆中人视张飞为庇护者，在他墓前修庙祭奉，以期其身后遗惠于民。除了得名于真实的历史事件，还有许多地名来源于阆中人口耳相传的传说故事。这些传说或附会自《三国演义》等史传小说，或直接源自百姓的主观臆想。其中得名于张飞英雄事迹传说的地名如“瓦口关”，相传为张飞大败曹军大将张郃之处。又“紫练山”本是张飞战张郃的屯营之处，后传为张飞在此饮酒装醉，大骂张郃，诱其出关之地。还有传说为张飞下棋之所的“棋盘山”，张飞行军插旗之处的“插旗山”，张飞行兵途中马渴难耐至于平地跑泉的“马跑泉”，取自《三国志》“万人敌之”的“敌万楼”等等。除了张飞，还有一些地名是与三国时期其他人物相关，如“武庙街”，又称“关王庙”“关帝庙”，祀关羽；“诸葛山”传为诸葛驻留处；“严颜寺”是为纪念三国名将严颜。 三国文化，特别是张飞在阆中人心中早已凝聚成了一股浓浓的三国情节，历久弥新，成为一笔精神财富。在阆中现代地名的命名中，以三国文化要素得名的地名与日俱增，比如“张飞大道”“张飞园”“将军广场”等。新近的文化景观和古老的历史遗迹成为阆中古城文化不断沉淀发酵的双动力。 2阆中地名与科举文化 自公元607年隋炀帝的提出到清光绪三十一年（1905）的废止，科举制历经沉浮一千二百多年，终成历史。这是一条历朝历代莘莘学子通往仕途的一条必经之路。在历代参加科举考试的几百万学子中，最后能够大魁天下问鼎于世的状元不过500多人，其中四川籍的仅15人。据《阆中县志》记载：“自唐初开科举至清末废科举，阆中有状元4人，进士115名（含状元、内武进士15名）、举人402人（内武举104