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知行观与中国近代革命道路的选择 摘 要：近代以来，由于中国社会面临严峻的社会现实，传统知行观已经满足不了当时救国救民的时代主题，必须改弦更张，进行转向。经过近代以来各个阶级思想家的努力，给“知”与“行”赋予了新的内涵，使知行观越来越适应中国革命的需要，知行观为革命道路提供了不可缺少的智力支持。 关键词：知行观； 作者简介： 金玉涵（1986-）吉林省吉林人，东北师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：中共党史。 姜婷婷（1985-）吉林省东丰人，东北师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：中国哲学。 [中图分类号]：B2 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-05-0193-02 从中国古代开始，对于知行观的认识就成为众多哲人无法逃避的主题。近代以来，知行观经过维新人士、资产阶级革命派、和无产阶级革命者的重新阐释及改造赋予了它新的内涵，成为革命道路上一把锋利的思想武器。 一、中国哲学史上有关知行观的争论 （一）知行观问题发轫 知行作为一对范畴最早是出现在《左传· 昭公十年》：“非知之实难，将在行之。”《古文尚书》中也有 “非知之艰，行之惟艰”的表述，知行观作为中国哲学的一个重要问题，历代哲学家做了自己的阐述。各哲学家论争的焦点主要在知行孰先孰后，知行孰轻孰重，知行孰易孰难等问题。 （二）知行先后 1、知先行后 孟子的“不虑而知”。孟子认为人有先验的知识存于心中。”人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）知是先验的，求知依靠心的思维作用，知先天存在于人心之中。程颐的“知在行先”。程颐说：“须是知在所行之先，譬如行路，须得光照。”（《二程全书·遗书》卷三）必须是先有认识，有了认识，才可在其指导下来行。知是行的根本，有了深入透彻的认识，则行自然随之而至。朱熹的“知先行后”。朱熹认为：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”（《朱子语类》卷九）他说：“为学先要知得分晓”。（同上）只要知的明白无误，行的自然正确无疑。 2、行先知后 荀子的“知与可知”。荀子说“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）人的知识来源于客观，即所谓“不登高山，不知山之高也，不临深渊，不知地之厚也。”（《荀子·劝学》）王夫之的“知行相资”。王夫之认为行在前知在后。他引《尚书·说命》的“知之非艰，行之惟艰。”又引孔子的“仁者先难而后获。”他在《尚书引义》中说：“艰者必先也，先其难而易者从之易矣。” 3、知行合一 王守仁的“知行合一”。他说：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”（《传习录上》）知是行的主导，行是知的体现；知是行的开端，行是知的完成；知中含行，行中含知，知行不能分离。王守仁认为知行是一事的两个方面，切实执行的方面就是行，觉悟理解的方面就是知，即“知之真切笃实处即是行，行之明觉精查处即是知，知行功夫本不可离。”（《传习录中·答顾东桥书》） （三）知行轻重 1、知重行轻 孔子的“生而知之”。孔子说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《论语·季氏》）最高境界的人的知识是生来就有的，是先于经验的。老子的知妨碍行。老子完全摈除行的必要，认为其对知无所裨益，他说：“不出户，知天下；不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。”（《老子》四十七章）” 2、行重知轻 荀子注重行。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若行之；学至行之而已矣。”（《荀子·儒效》）行是知的目的，行重于知。朱熹以行为重。“论先后，知为先；论轻重，行为重。”（《朱子语类》卷九）“致知力行，论其先后，固然以致知为先，然论其轻重，则当以力行为重。”（《朱子语类》卷二）王夫之认为行重于知。他说：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也；知焉未可以得行之效也。”（《尚书引义》）行是知的目的，行能体现知的效果。 （四）知行难易 《左传· 昭公十年》中“非知之实难，将在行之。”与《古文尚书》中“非知之艰，行之惟艰”，是“知易行难”的最初表述。朱熹发扬了“知易行难”之论，他说：“虽要致知，然不可恃，《书》曰：‘知之非艰，行之惟艰’，工夫全在行上。”（《朱子语类》卷十三）朱熹认为知较行更为容易，而行需要长期不断的践履方有成效。程颐认为，行难知亦难。他说：“非惟行难，知亦难也。《书》曰：‘知之非艰，行之惟艰’。此固是也，然知之亦自艰。比如人欲往京城，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之？自古非无美材能力行者，然鲜能明道，以此见知之亦难也。”（《