面对得失宠辱,我们所忽略的,是表象背后的规律.docxVIP

面对得失宠辱f我们所忽略的,是表象背后 的规律 《道德经》：人生福祸无常，一切得失宠辱，学会泰然处之。 而对得失宠辱，我们所忽略的，是表象背后的规律 01 在我们通俗的认知里面，“走运”和“倒霉”是两个对立的概念，而且很多 人所期望的都是“走运”，遇见人生的惊喜，没有人希望自己会遇到那些坎 坷和不平顺的事情。 但是，这一事情的真相并非如此，任何看似好的事物都存在坏的影响，看似 坏的事情也有好的因索，其至会带来好的结局。 我们在认知一件事情是好和坏的时候，都是站在自己主观的角度去认知，而 背离的却是事物的客观事实。 你认为的好事未必是好事，你认为的坏事也未必是坏事。 《道德经》中这样一句话：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 福是走运，祸是倒霉，两者相互存在，但是两者却并非是完全对立的。 福祸之间也会相互转化，如同道家思想中所说的“物极必反”，任何一个看 似好的事物，到了一定的程度就会转向坏的影响，看似坏的事情，也会往好 的方向去发展。 而对得失宠辱，我们所忽略的，是表象背后的规律 苏轼在面临人生低谷的时候，才创作了流传千古的诗篇《水调歌头》。 如果没有被贬几次的经历，苏轼或许是一代文人，但是文学造诣大概不会这 么深沉而又高远。 晚唐诗人李商隐，他的一生都夹杂在党政之中，也是命运多舛，与苏轼大致 相同。 但是他在痛苦的现实中却留下了空灵的杰作，游离于佛家的无色界，才创作 出那一些优美的诗词，塑造了不朽之作。 这一些角度来看，福和祸之间又有什么样的区别呢？对于福祸的态度，何必 过于在意。 人生，不需要太过于的强求福报，更不需要过于的惧怕灾祸，一切泰然处之, 一切安然。 而对得失宠辱，我们所忽略的，是表象背后的规律 02 从前有一个书生，这个书生非常営欢学习，但是他所处的山沟之中没有好的 教书先生，他的父母就决定变卖家产，让孩子到外面去求学。 于是这一个书生，跋山涉水，准备跨出深山求学。 但是他在路上走着走着，突然窜出来几个拦路抢刼的土匪，这个时候把书生 都吓呆了，他没有想到会遇见刼匪。 书生立刻拼命的往前跑，但是体力不支，这个时候他发现一个山洞，眼看着 劫匪就要追上来了，他就一头钻进山洞里而。 那一些劫匪见了哪肯罢手呢，于是也追到了山洞里面，那一个山洞错综复杂, 走着走着书生也迷路了，这个时候他刚好被劫匪抓住。 劫匪将他一顿毒打，并且把他身上的财物全部拿去，这一切结束之后，他留 下了书生的一条薄命，然刼匪和书生各自分头去寻找山洞的出口。 而对得失宠辱，我们所忽略的，是表象背后的规律 山洞错综复杂，而且光线非常暗，刼匪因为带的有火把，于是点燃火把去寻 找洞口，但是那一些劫匪走来走去，就是找不到这个洞的出口，最终恶有恶 报，他们困在了山洞之中，也永远的留在了山洞里而。 而书生呢，因为没有火把，有没有办法去照亮山洞，于是只能在黑暗中摸索 着前行，正是因为没有火把，所以说他能看到一些微弱的光亮，就是借着这 一些微弱光亮，走出了山洞。 相比之下，劫匪有火把照明却迷失在洞中，而书生没有火把，没有这一个优 势，却借着黑暗的光线能够找到出口。 任何时候，没有永远的不幸，也没有永远的走运。 那些所谓绝对的好和绝对的坏都是不存在的，一个人只有能够同时的认知这 些不同的状态，才能够让自己的生活变得和谐。 而对得失宠辱，我们所忽略的，是表象背后的规律 03 《菜根谭》之中有这样一句话：子生而母危，钮积而盗窥，何喜非忧也；贫 可以节用，可以保身，何忧非営也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。 这句话的意思就是说：孩子岀生的时候，母亲会面临着生命危险，财富积累 多了，就会导致盗贼窥探，怎么能说这是一种喜，而不是忧呢。贫穷能让人 节俭，养成节俭的性格，患病可以让人注意保养自己的身体，注意养生，怎 么能说这是忧虑，而不是好事呢？ 孩子出生那一刻，母亲需要从鬼门关经历一遭，那是相当危险的。财富积累 多了，盗贼也就会在暗处窥视着你，这一切的表面的好，也都隐藏着暗处的 坏。 而另外一些看似贫穷而又多病的人，看似是一种坏，但是也让自己养成一种 注意保养身体和节俭的性格，这怎么能算说是一种坏呢？其中隐藏的不也是 一种好吗。 所以好和坏之间，没有绝对的区别，只是人的主观意识把这一些事物过度的 极端化了，当你换一种层面来看人生得失宠辱，才知道并非是表面看上去那 么肤浅。 而对得失宠辱，我们所忽略的，是表象背后的规律 当你理解这样一种智慧之后，也能够用更好的心态去而对这一切了。 从古至今，所有的古人，但凡是创作伟大著作的人都是经历了一段低谷的人 生，才有不朽的杰作。 自古以来就流传着这样一种说法“人生不幸文章幸”。 比如说苏轼，李清照，李后主，司马迁，屈原等等，都是经历了人生低谷之 后，才有了不一样的成就。 当一个人遇到了看似不开心的事情，心里总会特别的郁闷，这个时候不妨保 持一种