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柏拉图第二章读书笔记 《理想国》第二卷读书笔记 第二卷开始苏格拉底的主要对话者是格老孔和阿得曼托斯，他们的观点代 表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。 《理想国》全书共十卷，第一卷是 引论，多少显得自成一体。第二卷按讨论的内容大致可以分为两部分，第一部 分中，主要讨论的是关于“正义”这一议题；第二部分则是关于教育的讨论， 涉及对神的相关观点。有人推测，第一卷是柏拉图早年写的一篇旧稿，题为 《色 拉叙马霍斯》。第一卷的讨论多少显得有点草率，很可能来自苏格拉底与色拉叙 马霍斯的一次“真实对话”，苏格拉底关于城邦正义更加恢宏的图景还没有完全 展开，这些要留到后面的几卷了。 格老孔与苏格拉底的对话 格老孔对善的分类： （1） 善在其本身之中，如：快乐。 （2） 善既在其本身之中，又在其后果之中，如：身体健康。 （3） 善在其后果之中，比如各种赚钱术，这些事都是有利可图的，但其本身是 辛苦的。 格老孔提出问题：那么正义是那一种善？ 苏格拉底认为正义属于最好的一种，即第二种，人们喜欢它既因其本身又 因其后果。但一般人并不这么想，格老孔说：一般人认为正义是第三种，本身 是件苦事，但喜欢其后果一一名和利。 格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论证不满，认为他对苏格拉底屈 服得太快了。格老孔从来没有听到有人有力地为正义辩护，令其满意地信服正 义比不正义好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论，并期待苏格 (3)论证不正义的人比正义的人日子过得好。 a?格老孔论正义的本质与起源，他认为人性有天生的利己性，因为“人人为恶” 会导致社会无法存在下去。所以人们形成社会契约，把“守法践约”成为正义。 所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一 种生存策略，才出现了法律和正义。 戒指喻：人性本恶，正义的人和不正义的人戴上魔戒，获得没有监督的力量 后，两个人会同样行事，利用自己的超能力满足自己的欲望并不会遵守人群中 现有的契约。“戒指喻”相当于是物理学中的理想实验，在现实世界中是没有能 使人隐身魔戒的，但假设存在这种实际上不存在的东西，反而能把人性中隐藏 的逻辑呈现出来。 雕像喻：格老孔接着把正义者和非正义者的形象推至极端，刻画出两个典型 的雕像。不正义者满嘴仁义道德，背地里坏事做绝，但我们还偏偏给他最正义 的好名声。相反正义者，未做坏事却有大逆不道之名，终身坚持正义，却无人 知晓。难道不是不正义者比正义者更幸福吗？ 格老孔总结道，不论众人还是诸神对不正义者安排的生活都要更好。 阿得曼托斯与苏格拉底的对话 阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的观点进行补充论证(诗歌是古希腊对青年 及城邦公民进行教育的主要手段，诗歌也代表了传统，代表大多数人的意见)： 赫西俄德(Hesiod)《工作与时日》这样说到： 你要倾听正义，不要希求暴力，因为暴力无益于贫穷者，甚至家财万贯的 富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄运，就永远翻不了身。反之，追求正义是 明智之举，因为正义最终要战胜强暴。然而，愚人只有在受到痛苦时才能领会 这个道理，因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审判。贪图贿赂、用欺骗的 处栽决室件的人?无论 在哪儿强村IF义:＞神.飙能听至II争吵声°正文立神宦 RS雾跟到城市和人多的地方哭泣，给人们带来灾祸，甚至给那些把她赶聶 她说假话的地方的人们带来灾祸。 相反，人们如果对任何外来人和本城邦人都予以公正审判，丝亳不背离正 义，他们的城市就繁荣，人民就富庶，他们的城邦就会呈现出一派爱护儿童， 安居乐业的和平景象，无所不见的宙斯也不唆使对他们发动残酷的战争。饥荒 从不侵袭审判公正的人，厄运也是如此。他们快乐地做自己想干的活计， 土地为他们出产丰足的食物。山上橡树的枝头长出橡实，蜜蜂盘旋采蜜于橡树 之中；绵羊身上长出厚厚的绒毛；妇女生养很多外貌酷似父母的婴儿。他们源 源不断地拥有许多好东西，他们不需要驾船出海，因为丰产的土地为他们出产 （2） 荷马（Home）《奥德赛》中说到： 像某位国王，一个豪勇、敬畏神明的汉子，王统帅众多强健的兵民，声张 正义，乌黑的泥土给他送来小麦大麦，树上果实累累，羊群从不停止生产，海 中盛产鲜鱼，人民生活美满，得利于他的英明。 （3） 默塞俄斯（MusaeuS及其儿子的诗歌。 默塞俄斯是奥菲俄斯（Orpheus）的儿子和学生。据传奥菲俄斯是缪斯之子， 阿波罗的仆从。他的歌声可以治愈病痛，激发人们的宗教热情。 古代的诗人是部落中最有学问的人，奥菲俄斯曾教授举办宗教仪式的程序， 劝阻杀戮；默塞俄斯曾传送神谕，行医治病。 “ He （the preacher） assumed that judgeme nt is not executed in this world; that the wicked are successfu