老子新译读书笔记.docxVIP

老子的《道德经》虽然只有渺渺五千字，但其所包含的意境，却是无人说得清说得完的。我 也就写些自己有所感悟的东西。 首先便是第六十七章 “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ” 中的三。老子主张以退为进，以柔胜强，无为而治。无为并非不为，其最终归目的还是为了 为，只不过达到有为的方法是无为。无为而治，重点还是一个“治”字。 “夫唯不居，是以 不去”、“夫唯不争，故天下莫能与之争” ，不居不争，确实是为了争。试想一下，若是众人 为一事物争得头破血流， 使得大家都无力再争时， 旁观依然有力者就可能最终获得利益。 这 正是老子的以退为进的智慧所在。 “将欲歙之， 必固张之； 将欲弱之， 必固强之； 将欲废之， 必固兴之；将欲取之，必固与之。 ” 我不做，自然会有人去做。我所欲者，众人所欲也，我 自冷眼旁观，待得众人精疲力竭之时， 我这旁观者就成了最大的赢家。 我若是一开始就出手， 万一众人把矛头对准了我，这事就不好办了。这便是老子三宝中的“不敢为天下先” 。所谓不敢为天下先，怕的是惹祸上身，先有先的好处，后有后的好处。先做的，自然占尽先机，不论何事何物，利益总是最先的最大，然而富贵险中求，若是一不凑巧，碰上倒霉事了，那也是最先的人最倒霉。后手的虽然可能会占不到便宜，可万一时运不济，倒也不会。所以老 子宁可不占便宜，也不愿搭上了自己的命。命都没了，那倒真的不用争了。 其次便是老子不争和愚民政策的奥妙。第二章开始的几句话说的妙不可言。 “天下皆知 美之为美， 斯恶已。 皆知善之为善， 斯不善已。 有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相盈， 音声相合，前后相随。 ”其实事物发展规律就是如此。比较产生高下之分，有了高下之分，自然滋生野心，野心一来，人与人就会斗争，而国与国，便是战争了。可以说，斗争战争的 源头便是比较。所以老子提倡愚民寡欲政策。第三章说： “不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”第六十五章说： “古之善为 道者，非以明民，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此 两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ”这两章 也有不争的意味在内。确切地说是不比较。你比较了才会有好坏之分， 美丑之别嘛。我就不 和你争。我把我的脸蒙上，和你老死不相往来，你愿意和谁比就和谁比去，反正与我无关。 便如你一拳打来，我变成了空气，拳头混不着力。 没有了对手的争斗自然算不得争斗， 一个 人是打不起架来的， 除非你练了什么左右互搏， 或者得了精神分裂症。 这样一来便没有了比 较，没有了难易，没有了长短，没有了高下，没有了前后，无为而有治。于是问题出现了， 怎么样才能使民众不去比较呢？老子说：愚民政策。百姓愚昧无知，统治者便可为所欲为。 其实老子的“不敢为天下先”和“愚民政策”都有一定的道理。老子的不争，更多的意 思是以旁观者的身份参与斗争，无欲无求，到了适当的时候推波助澜一下，然后功成身退。 可对于一个国家来说，这样终究是不可取的。 老子不赞成变革，不喜欢新事物。可若是没有 新技术，国家便会落后， 必须有人要敢为天下先。 愚民政策对统治者来说是有利， 但是不要 指望愚民的王能聪明到哪里去。国家要强盛，需要英明的领导者，也需要层出不穷的人才。 否则就如井底之蛙，夜郎自大那般为人耻笑。说实话，要是百姓一夜之间真的全成了愚民， 估计统治者也是不愿意的。 没有了比较， 技术就不会进步， 那谁来提供更好的东西改善大家的生活条件？人与野兽的差别就在于人有智慧而野兽没有， 若是人类抛弃了智慧， 人类也就无异于兽类了。