浅谈云南少数民族神话的民族特色及其艺术内涵.docVIP

浅谈云南少数民族神话的民族特色 及其艺术内涵 摘 要：少数民族神话是人类文化的重要组成部分，在满足人们无形的、难以言表的文化需求方面具有不可替代的作用。我国绝大多数民族由于文字系统的不发达而没有形成本民族的文化记录。所以，从一定意义上讲，神话就成了一个民族的文化之根。我国南方神话的丰富完整、瑰丽多姿,已引起国内外神话研究者的关注。而云南少数民族神话在我国南方神话中最富有代表性和特色, 不仅因为云南的二十四个少数民族都有自己蕴藏丰富、各具特色的神话, 而且还因为云南这个多民族地区, 由于历史、社会、文化、习俗等诸种原因, 历史上一直是一个不曾崩溃的神话王国。直到解放前一直尚未割断神话与社会生活的联系, 神话一直有其赖以产生、流传、设展的社会条件。原始思想和神话思维长期得以残留, 神话就借此而获得了顽强的生命力,以活的形态在民间流传, 经久不衰。 关键词：民族神话 民族特点 艺术内涵 一、云南少数民族神话内容概说 1、开天辟地之说（如下图）。哈尼族支系爱尼人在《奥颠米颠》中说, 很古很古的时候, 既没有天, 也没有地。谁来造天？谁来造地？老人们说：是女天神阿波米淹派加波俄郎造天造地。白族创世神话说天地是由盘古、般生变的。布郎族则流传着神巨人顾米亚杀死牛造天造地的神话。怒族的创世神话也说, 天和地本来是连在一起的, 后来一个妇女在织布时一梭子将天给甩上去了。云南少数民族关于天地的起源还有另一种说法, 认为天地是起源于“气”和“ 大雾” 。傈傈族传说,在很久以前, 没有天也没有地。世界是一团混混沌沌的气体, 就像瓶子里的蒸气一样飘浮不定。天神看着这单调混沌的世界, 决定派男女二神去开夭辟地。在哈尼族中, 有远古时代, 世间只有一团混沌的雾。这团雾无声无息地翻腾了不知多少年代, 才变成无边无际的汪洋大海, 从当中生出了一条看不清首尾的大鱼。大鱼见世间上无天, 下无地, 空荡荡, 冷清清, 便右鳍往上一甩, 变成天, 把左鳍向下一甩, 变成地的传说。 （盘古开天辟地） 2、人类及万物起源之说。 对人类的起源, 云南少数民族先民则有不同的看法。德昂族认为,在天地刚刚分开之后, 大地上还没有一切生物, 只有天王和地母。后来, 他俩结成夫妻, 生了一个女孩。独龙族认为, 在荒远的古代, 地上没有人。一天, 上天的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎地方, 打算在这里造人。这里有一块大得望不到边的岩山, 嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土, 用泥土揉成了泥巴团, 又用泥巴团来捏人。不一会儿, 人的头就捏出来了，人捏成功了。 傈傈族认为, 天神木布帕造地不久, 又用泥土捏了一对称猴, 称猴慢慢长大, 变成了人形, 从此地上开始有了人……。万物的形成是从无机物到有机物, 从无生命到有生命, 从低级到高级不断发展形成的。 3、洪水神话（如下图）与再生人类。苦聪人（拉枯族支系）认为，从前, 由于地上发生了暴雨, 洪水到处泛滥, 别人都被洪水淹死了, 仅剩下兄妹二人，后来, 兄妹二人结了婚, 才生了子女, 这些子女就成了现在苦聪人、克木人以及苗、哈尼、低和傣等民族的祖先；怒族认为, 古时候洪水泛滥, 人类全部被淹死。夭神看到大地荒无人烟, 就派了还没有成年的腊普和亚妞兄妹俩来到人间繁衍人类；苗族认为, 大地上暴发了洪水, 人和一切飞禽兽都被淹死了, 只剩下兄妹俩, 为了繁衍 人类, 兄妹俩成了亲, 繁衍了人类。 （洪水神话） 4、征服自然, 追求光明的描绘。苗族《洪水滔天的故事》、哈尼族《为什么鸡叫太阳就出来》、傣族《太阳的传说》、 独龙族《猎人射太阳》（如下图）和《洪水滔天》等神话, 都表明了云南少数民族先民征服自然, 迫求光明的气概和信心。 （猎人射太阳） 二、云南少数民族神话的民族特色 云南少数民族神话是其先民社会实践的产物, 反映的是云南少数民族先民生活、生产等现实和历史的生动画面, 有人称其为云南少数民族先民社会的“百科全书” 。因此, 云南少数民族神话有它独自的特点, 这些特点散发着浓郁乡土气息和民族特色。 1、 云南少数民族神话勾勒出其先民的发展概貌。彝族创世神话《阿录茵造天地》中说, 女神阿录茵的左眼做太阳, 右眼做月亮, 肠胃变作江河湖海, 头发化作林木青草。哈尼族流传着杀翻龙牛造天造地的创世神话。在拉枯族神话《造天造地》里说, 夭地还处于混沌的时候, 是厄莎夭神苦思苦想几天夜, 才想出了搓下自己的手脚汗垢做成四棵柱子和四条大鱼。柱子支在鱼背上, 再架四棵天梁和四棵地梁。夭椽放在天梁上, 地椽放在地梁上, 从此夭地的分开才导致天地的站起来。傣族神话说, 天地形成之后, 仍然晃荡不定, 不适于人类生