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论中国共产党领导的第四次历史性转变 【摘要】本文提出了中国共产党领导的第四次历史性转变的新概括，这就是继20世纪完成的社会转折（40年代）、制度转变（50年代）和经济体制转轨（70年代末开始）之后，21世纪以来开始的是经济社会发展模式转换。文章系统论述了第四次历史性转变提出的理论与实践依据、现实可能条件，揭示了第四次历史性转变新概括的重大意义。 【关键词】第四次历史性转变；理论与实践依据；现实条件；重大意义 【中图分类号】D20 【文献标志码】A 【文章编号】1674—0351（2013）03—0018—059月，党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》指出：“中国共产党成立八十八年、执政六十年、领导改革开放三十年来，……我国相继实现了从半殖民地半封建社会到民族独立、人民当家作主新社会的历史性转变，从新民主主义革命到社会主义革命和建设的历史性转变，从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变。……这是中国共产党人认识世界、改造世界的伟大创举，是根本改变中华民族命运、深刻影响人类历史进程的伟大变革。”这里第一次提出了中国共产党领导的三次历史性转变。 党的十六大确立全面建设小康社会的目标，形成以人为本的理念；此后科学发展观和社会主义和谐社会战略的提出和实践；党的十七届五中全会后第十二个五年规划提出转变经济发展方式、保障与改善民生主题并付诸实施；特别是11月党的十八大高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，实行“五位一体”建设，开启了中国特色社会主义现代化建设的新征程。我们从中可以看到，随着改革开放以来经济体制转轨后，一场新的历史性转变正在酝酿和发展。因此，有必要提出第四次历史性转变的新概括，这就是：在20世纪40年代完成社会转折、20世纪50年代完成制度转变、20世纪70年代末开始实现了经济体制转轨之后，21世纪以来开始的是第四次历史性转变，这是一场经济社会发展模式转换，最终要实现的是现代化的社会整合与社会和谐。 一、第四次历史性转变提出的理论与实践依据 第一，马克思主义关于未来理想社会理论的历史指向。社会和谐是社会主义社会的题中之义，是通向共产主义社会的必由之路。和谐社会学说也是马克思主义理论的重要组成部分。马克思、恩格斯把社会和谐作为其毕生奋斗的使命。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思系统地探讨了人与社会、人与人之间的关系及其异化与复归，他认为，“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物”。与此同时，个体又是“社会存在物”，个体的“生命表现即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”[1]84但是，私有制使得人变得“愚蠢而片面”[1]85，这种状况下的财富成为一种“非人的力量统治一切”[1]130，以至于人的本质异化的不和谐状态。只有到了共产主义社会，才能解决个体和类之间的斗争问题，因为它实现了对“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃。”[1]81恩格斯在青年时代撰写了《英国工人阶级的状况》，对资本主义社会中阶级对立导致的人与人之间、产业与产业之间以及人与自然之间的不和谐状态进行了深刻的批判。他在《共产主义原理》中指出，共产主义社会实现了阶级、城乡、脑力和体力劳动的“三大差别”的消失，不再有阶级对立，每个人将会各尽所能全面发展。他还在教育、劳动和住宅等方面提出无产阶级建立政权以后的具体建议。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中更是把“每个人全面而自由地发展”作为共产主义社会的根本原则，认为“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2]294马克思主义认为，社会是活的有机体，在这个有机体中，有着丰富的内容。政治、经济、文化和社会都是其中重要的组成部分而发挥作用。马克思、恩格斯关于和谐社会的这些思想始终是中国共产党领导构建社会主义和谐社会的行动指南。 第二，中国人民对理想社会探索的内在导向。中国人民对和谐的大同社会的追求源远流长。《礼记·礼运第九》中写到：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃盗乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”可见，《礼记》描绘了各尽其能、各得其所而又互助和谐相处的大同社会。孔子提出了以“仁”为核心的人际关系维系之道，认为“仁者安仁，智者利仁”，“仁者，爱人”，“和为贵”等。老子主张“无为而治”，“小国寡民”以