非遗影像采集 互动体验中心 257苗族银饰历史由来.docVIP

苗族银饰历史由来 2015-05-08戴荭编写民族文化传承与创新专业教学资源库民族文化传承与创新专业教学资源库 图1 贵州凯里雷山西江千户苗寨 苗族银饰不仅是单纯的工艺品、装饰品，实际上它离不开苗族文化的土壤，根植于图腾、宗教巫术、历史、民俗生活，具有较大的社会功能和深刻的文化内涵。作为民族的外部标志，它起到维系内部的作用；作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧凝聚在一起；作为巫术器具，它从心理上给人们提供生活的安全感；作为婚否标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序；作为愿望的表达，它为人们张开憧憬之双翼。 据《中国苗族服饰图志》记，仅贵州境内不同的苗族服饰就有一百二十五种。其他如侗、布依、水等民族，内部也都存在分支。作为服饰的组成部分，银饰亦因支系不同而造型各异，加上苗族饰银之风甚盛，贵州一省的民族银饰可谓品种繁多，难以悉数。 图2苗寨旁的稻田 图3 西江千户苗寨分布图 图4—图6 苗族服装服饰 凯里州 第一，是银饰种类增多。清龚柴《苗民考》载：“富者用网巾束发，贯以银簪四五支，长如匕，上扁下圆，左耳贯银环如碗大，项围银圈，手带银钏。”“妇女服饰银簪、项圈、手镯等皆如男子，惟两耳贯银”。“富者戴大银梳，以银索密绕其髻腰”。 第二，银饰逐步普及。不仅不同性别皆有佩戴，而且不拘老少，不论贫富，都以佩戴为荣。“无老少，腕皆约环，环皆银”。实在戴不起手镯的贫者，也竞相效仿，“以红铜为之”。 第三，追求银饰数量愈多愈好，在佩戴方式上呈现出堆砌的审美特征及趋向。“项着银圈，富者多至三四，耳垒之及肩”。“项带银圈七八颗，青苗东菜不郎当”。这种追求佩戴数量的心理，不仅延续至今，仍然影响着当代苗族银饰的佩戴风格，而且还直接影响了银饰的造型和款式。当代流行的数圈甚至数十圈为一套的银项圈（俗称排圈），正是这种心理的物化反映。 第四，银饰在这一时期开始渗入各族的婚恋生活，银饰的习俗功能进一步得到强化。“孟春合男女跳月，择平壤为月场，皆更服饰装，男编竹为芦笙吹之而前，女振铃继于后以为节，并肩舞蹈，回翔婉转，终日不倦”。在这里，银铃无疑已在恋俗中起到道具的作用。“花苗新婚男戴银包牛角，妇戴鲜花拜堂”。银饰作为标志和凭证，开始进入苗族的婚速仪式。