东巴文课题研究资料.docxVIP

纳西东巴文传承 申 请 书 课题名称：纳西东巴文传承 申请人（课题负责人）木本佳 和仕鹏申请人所在社团：云南艺术学院纳西协会填表日期： 2012 年 9 月 25 日 云南艺术学院纳西协会 二零一二年九月 一，申请人基本情况 姓名 性别 学院 专业 民族 电话 QQ 木本佳 男 美术学院 美教 纳西族 14787866013 1013313225 和仕鹏 男 设计学院 环艺 纳西族463266756 课题主要参加者基本情况 姓名 性别 学院 民族 职务 和 静 女 音乐学院 纳西族 副会长兼团支书 王 丹 女 音乐学院 纳西族 文艺部部长 赵迎峰 男 美术学院 纳西族 副会长 张石军 男 音乐学院 白族 文艺部副部长 和晓丽 女 音乐学院 纳西族 财务部 李阳杰 男 设计学院 白族 体育部部长 娄丽珍 女 音乐学院 纳西族 组织部 和江敏 女 舞蹈学院 摩梭族 组织部副部 薛 源 男 设计学院 纳西族 会员 木俊君 男 美术学院 纳西族 会员 木经纬 男 影视学院 纳西族 会员 和 涵 男 美术学院 纳西族 会员 赖 涛 男 设计学院 纳西族 会员 二，课题名称 纳西东巴文传承 目前国内外东巴文发展现状 东巴文，即纳西象形文字，纳西语称 司究鲁究 ，直译为 木迹石迹 ，包含 两层意思：一是“留记在木头石头上的迹印” ；二是“木石之痕迹”，可引申为见 木画木，见石画石。因这种文字大多只由东巴掌握，用来撰写经典，所以又称它 为 东巴特额 ，意即东巴文。 东巴文的基本特点，正如清代余庆远在《维西见闻录》中所道： 专象形， 人则图人，物则图物，以为书契。 这些字形带有浓厚的图画味道，但是每个图形都已经有了它固定的概念、 固定的线条和笔法， 有了固定的读音， 已经成为表示语言里某个字、 词的符号。显而易见，它是介乎于图画文字和表意文字之间的一种文字符号。 关于东巴文的创制， 难以确考。只有一些无从稽考的创制者的传说，一说是 腊依本梭 （意为神的三兄弟）；一说是木氏祖先麦宗；一说是居住在中甸白地的圣人劳迪般独 。 实际上，东巴文的创制是随着人们生产生活的需要而产生、 发展的。从最初刻画在木石上的单一的或少量的记号图像， 发展到大量的、约定俗成的一批相对固定的图像符号， 到能应用更多的图像符号记载复杂的事件，直到最后能书写记载长篇著作， 是经历了漫长的发展时期， 这只能是多少人、多少代人的集体智慧和共同劳动的结晶。 从象形文字脱化而来的还有一种标音文字， 称 哥巴 文，东巴也运用这种文字撰写了二百多册经书。 这种文字比划简单，一字一音，比东巴文进了一步。它多数由东巴文脱胎、缩减、演变而来，部分借鉴了汉字，但应用不广。 东巴书写、念诵的经书，纳西语称 东巴久 ，即 东巴经 。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸 （俗称东巴纸） 订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。 东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区， 包括丽江和中甸、 维西的部分地区。 在方圆数百里的地域内， 曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有 1500多册卷，计 1000余万字。 有一万多本已于建国前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奥地利等国，仅美国国会图书馆和哈佛大学博物馆就藏有 4000余册。国内收藏较多的有丽江市图书馆、云南省图书馆及博物馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆、南京图书馆、台湾博物院等。 作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署 龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、 祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭 短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等 24类。东巴经是纳西族 古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、 地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、 手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻制度、宗教信仰，乃至绘画、音乐、 舞蹈、杂剧等等广博的内容。 国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。 研究思路 研究目标 研究方法 研究的意义与价值 研究思路 纳西族是我国五十五种少数民族之一，属中国远古游牧族群古羌人的后裔， 亦属自古居住在青藏高原南端的古老民族之一。 据史学家方国瑜等研究认为： 丽 江纳西族源自古代从西北河湟地区南迁的羌人， 秦汉时迁至大渡河、雅砻江流域， 即今四川盐源、木里、盐边一带，再西迁至今宁蒗永宁、中甸白地、丽江奉科、 大具，再西迁入丽江坝。