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华胥文化在阆中的思考 李文明 华胥是中国上古时期以为杰出的部落首领，是伏羲、女娲之母，亦即中华民族的共同始 母。 在此前以数万年计的时期里， 先民口传文化中出现了对德高望重之部落首领和英雄 人物的崇拜和祭祀。通过漫长的形成过程，华胥文化即为中华民族的源头文化。神话传 说与文献史载，往往杂糅不分，所载人物生平事迹简略，所以加强对华胥文化的研究便 是题中应有之意。在全国历史文化名城、中国优秀旅游城市、联合国教科文组织世界千 年古县、中国春节文化之乡阆中，华胥、伏羲、女娲文化一直以后就是前后相续、一脉 相承的。但长期以来阆中华胥文化研究尚待更高的七点、更广的视野、更大的投入进行 国际化、 全境式的文化战略思考和更加纵横有度的比较研究、根性传承及产业的衍生推 进。 一、 华胥文化比较研究 华胥文化研究和华胥文化比较研究， 也别提倡研究者具备真正的文化形态意识， 注重 相同的文化形态间的比较把握。 华胥文化的比较研究， 包含了自然和社会科学等各领域， 并涉及到天文、地理、乐律、乐法、韵学、算数等领域和宇宙的起源、演化模式和运行 规律等构成中华民族文化支柱的系统化、综合性学科。主要是通过对不同地域的文化遗 存和传播、传承进行对比研究。比如，陕西蓝田和四川阆中的华胥文化，作为文化现象 的研究， 二者之间到底有哪些共同点和存在什么样的差异是不够的。并且仅仅从中发现 一些所谓的异同也是不够的。必须要看到，比较不同地域的华胥传说、故事、史载、实 物遗存的差异所造成的文化形态，才是研究中最根本的。因为，华胥文化历经千载，传 延至今，说到底体现的是不同领域的文化形态，是值得研究和交流的。 1. 中国华胥文化遗存 世界各民族，特别是古老的国家、民族，追溯历史源头都有一个神话传说时代。在 文明产生前世没有文字记载的，只有将熟悉而重要的事口口相传。其实，通过专家考证 和实地调查、史载文献和考古证实，神话中的上古人物都会逐渐显现真实的历史面貌， 并承载和传递着来自远古的民族历史与文化信息。华胥文化也不例外—— 陕西蓝田有华胥陵、三皇庙，民间或官方祭祀甚早。又，渭南富平为昔日华胥之州 核心地带。另，还有雷庄、华胥沟、华胥窑、华胥河、毓仙桥、毓圣桥。华胥陵、女娲 谷、娲氏村、女娲陵、炼石台、人宗庙、老母殿、五龙宫、磨针观、画卦台等华胥文化 遗存一应俱全。 河南周口、甘肃天水对伏羲文化都在进行研究，两地的都城和陵墓、故里祭祀均 已是省政府主祭、 国家有关领导出席的国家级规格，而华胥陵墓的祭祀规格为市政府祭 祀。 山西、江苏、浙江等地亦有华胥文化遗存。 ——中华文化是一体多元融合发展的。包括北方、中原、南方、乃至更远范围的少 数民族地区，也都有类似华胥、伏羲、女娲文化遗存。与其说是地域文化学术争议，毋 宁说正好反映了中华民族共有的文化认同。比如， 说华胥出生在陕西蓝田就必须是葬在 陕西蓝田，这不大好解释所有的华胥文化现象。当时是游牧。采集时期，迁徙是常态， 华胥生地和葬地、途经之地，应该有很多可能。正如“人祖伏羲之母华胥氏是四川阆中 人”这一事实，不仅有大量关于华胥氏、伏羲氏、女娲氏的传说、掌故和地名、建筑遗 存，更有来自史料、学术、专家和普遍的民意认同。 2. 中国华胥文化研究态势 传统文化是客观存在， 中华民族的民族文化一经融化中国人的思想意识和行为规 范里，成为民族心理的一部分，并制约和影响着人们的现实生活，而华胥文化是一份极 其丰厚。珍贵的非物质遗产。因而，研究华胥文化，就是追寻祖先足迹，探寻中华民族 和中国文化的根基，凝聚中华民族的创造力。 ——山东、山西、河南、陕西、甘肃、青海、四川、江苏、浙江等地，均有华胥文 化遗存，恰好证明了中华民族的形成和发展是多元一体的，是源远流长和经久不衰的。 出土的文物，典籍的记载和民间神话，传说，充分验证了中华民族是多元复合的文化集 合体，是存在了许多探索和研究空间的文化大课题。有观点认为，在某种意义上中华民 族出自华胥氏多元一体之初始格局，才造就了在不同情形下形成的各自独有的文化形 态。因此：华胥文化研究态势就是一个值得关注的动态。 西安市社科院、文物管理局、文史馆、蓝田县政协、蓝田县政府，中国先秦史学 会，蓝田县花絮