基于巍宝山打歌探讨旅游歌舞产业的发展-旅游管理论文-管理学论文.docxVIP

基于巍宝山打歌探讨旅游歌舞产业的发展-旅游管理论文-管理学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　近日,前往大理州巍山彝族回族自治县南诏镇新村进行采风活动,游览全国四大道教名山之一的巍宝山时,观看到了彝族传统的自娱性歌舞形式打歌。此行我们还参观了全国历史文化名村永建镇东莲花村。初到这个以打造民族文化强省为口号的彩云之南,面对纷繁的各种文化,一路上看着眼前从未见过的新鲜景象,有些喜出望外。亲眼见到有关舞蹈艺术的历史文物《松下踏歌图》收获远远大于惊喜。然而对于从事舞蹈文化研究的我们而言,此行收获最大的地方莫过于游览巍宝山。 　　首先,我们看到了有关舞蹈文化并闻名于世的珍贵文物资料一幅绘有彝族人民踏地而歌、携手起舞的打歌场面的壁画,虽然图画下半部分经过风吹雨打、日晒侵蚀等不可抗因素后图像已经日渐模糊,但图片上半部分相对保存完整,一个个生动活泼的彝族舞蹈者的形象依然清晰可见。图片上34人围成一个圆圈翩翩起舞,圈内有3人吹奏乐器,圈外也有3人似在助兴。这幅创作于清朝乾隆二十四年(距今已有两百多年),绘于桥壁上的松下踏歌图生动形象地再现了古代彝族打歌的热闹场景。其次,当地政府为避免此行的遗憾,特意为观众准备了彝族的打歌表演。尽管规模不是特别宏大,但足以满足那颗好奇之心。打歌是流传于民间的一种自娱性舞蹈,除彝族的打歌较为普遍之外,其他一些少数民族也有这种歌舞形式,只是叫法不同。打歌少则数十人,多则数千人,男女老少围成圆圈,伴着歌声和乐器声朝着逆时针方向缓慢旋转起舞。脚下节奏丰富,上身动作相对单一。在各民族的打歌形式中,彝族的打歌尤为出名,巍山打歌是彝族打歌的集中体现,是打歌分布最集中、影响最广的地区,而巍宝山打歌更是巍山打歌中的重要类型之一。相传唐六诏时期,蒙舍诏主皮逻阁为统一六沼,于垅圩山建造一座松明楼。借星回节祭祖之机,设宴于松明楼上,召五诏诏主回蒙舍川祭祖。宴间,皮逻阁退席点火烧楼,烧死了五诏诏主。皮逻阁轻易吞并五诏,建立南诏国。为庆祝胜利,每年农历六月二十五日打歌庆祝。这也是巍山彝族火把节不在二十四,而在二十五日的原因。 　　我们此次观看的巍宝山打歌,由身着统一服饰的男女组成。其中男士全部身着蓝色裤子,白色上衣;女士分为年迈者和年轻者两类,她们的装束基本相同,都是佩戴长及腰部的银饰,上身由白色长袖衫打底,外面套有红色马甲,腰间束有以黑色为主、周围绣有图案的围裙,裤子分为绿色和粉色两类,脚踩红色的绣花鞋。体现在服饰上的最大区别为包裹在头上的围巾,年迈者的头巾由黑白两色的布料组成,年轻者只需用黑色即可。整个打歌的表演过程有固定的步法套路,配合固定的曲调和唱词。虽然动律比较单一,但是组合而成的各种套路还是比较复杂的。我随打歌队伍的节奏,在圈外和着曲调学起那些不断重复的步伐。每一套动律由二至三个八拍构成,脚下动作大都为点、踏、跳、转、跨、勾、踢等动作元素组成,很少有我们习惯中完整的四拍动作,很多节奏动律被踏在弱拍上。手上动律主要以双手同时拍打跨部、自由前后摆动,以及单臂轮流向内划圆为主。其主要动律特征是一边顺,即顺手顺脚。配合少量的胯部左右摆动。 　　刘金吾老师这样说,舞蹈绝非简单的四肢劳动,而是一种文化。古今中外对于文化一词的解释,有二百多种,我听到恰当一种解释是中国国家话剧院副院长査明哲博士在讲座中提到:文化从何而来由人化文;文化是干什么以文化人,文化就是人化。既然是一种人化,那么对于舞蹈文化的研究,自然也要从人所处的社会环境生活的各个方面着手。 　　此类流传于民间、未经艺术加工和处理的原生态舞蹈文化,应从各个方面给予更多的保护和传承。随着时代的发展,科技的进步,人类文明素质的提高,有些类似于此的原生态歌舞形式的性质正在发生转变,原来主要以娱神和繁衍后代为目的的原始活动,现在已经转变为以娱人和表现性为主的娱乐活动。这就要求我们,要在传承的基础上使之发展创造,这样才能保留其先进性与时代性。但是前提是不能 原有的基本形式和主要特征,要保留其基本动律特征、节奏型、呼吸型、服饰性、宗教性等重要风格特点。继承和发展要相辅相成,在继承原有基本形态的基础上进行发展,在发展过程中要兼顾继承。如此,才能使独具地方特色、从古流传至今的原生态舞蹈文化葆有新鲜的活力和生机。如今,原生态已经成为时下最火爆的词语之一,旅游产业的开发越来越多地被冠有原生态的字样。究竟什么样的文化被称为原生态文化?它又有什么样的标准?近来很多学者为此争论不休。中国艺术研究院、国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任资华筠认为:原生态文化艺术并非只是单纯的、孤立的外部形式,而应具有包含环境因素在内的三自然标准。即:自然形态不可以加工;自然生态不 其生成、发展的自然与人文环境;自然传衍以一种与民俗、民风相伴的特定的生活与表达感情