百石斋藏宋元地券书法初探.docxVIP

百石斋藏宋元地券书法初探 打开文本图片集 地券，亦称地契、圹记、墓记、墓契等，是我国古代丧葬中墓主人于阴间对墓地拥有权限的契约、合同，类于生人的土地使用证，一般在“斩草破土”［1］时埋入墓中，通常置于墓室，或放于通道或近墓门的地方。地券由两汉土地私有买卖的契约衍化而来，后历代均有出土［2］。地券文多以“维黄”或“维”字开头。由于“多出自民间的术士之手，文字水平不高，虽有底文可据，但一经写出，常常词不达意”［3］。文辞随意性较大，表述往往欠规范，内容包括：亡人生前的居住地、年龄；亡人生卒、立券时间以及缔约方权利与义务生效的时间；占卜墓地和下葬时日；花钱从神灵和生人中购买土地；购买土地后亡人接受土地、财物和地券；死后不受神灵的限制；造墓者、地券书写者和死者后代的名字以及告知神灵、取信神灵、祭祀神灵所采用的方式等，除所涉文字之外，通常还附有道教符。由于立约方涉及鬼神，所标方位权限和钱财数目多为虚拟，如“其地东震西允南离北坎各系亡人守占”、“其地来山去水，坐辛作辰，东止甲乙，南止丙丁，西止庚辛，北至壬癸，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，四止之内并将安放亡者”；“用钱财九千九百九十九贯”之类。钱财数目虽是虚设，但都有具体的数字，以“九”最为常用，这很可能和“九”这个数字本身的特性有关，因为中国传统中“九”代表着光明，可以去除阴间的黑暗”。［4］书刻地券的目的大致在于求亡人灵魂在神灵的召唤下去往彼岸、求保墓葬及其周围环境的安宁、求契约的履行、福荫子孙等。为确保契约的贯彻执行，常将道教张坚固、李定度等神祗作为保人，地券结尾处往往有类似宗教律令的“急急如律令”等固定辞令。 百石斋所藏宋元地券尤为集中，概从宋崇宁元年（1102）至大元至正四年（1344）均有收藏，前后跨二百四十余年；数量之众达百二十余；地域分布广泛，也颇为难得；内容涉及宋元历史地理、行政制度、社会经济、宗教信仰、丧葬制度等，其书法艺术亦尤为出色。 宋代地券的材质有石质、砖质、铁质、木质等，以石质、砖质为多，百石斋所藏地券均为石质，有方形、碑形和八棱柱形。部分地券带有券额题头，字体多用楷书，近颜柳意者居多，亦有仿北魏墓志风格的。《嘉泰稽年地券》和《朱故居士地券》等少数地券是以隶书题额的，不过明显是唐人写隶书方法的延续，有意思的是特意强化隶书“雁尾”的特征，波磔十分夸张，意态飞动，装饰意味较浓。刻意夸张“雁尾”，概为殊乏隶法突出“雁尾”以乞隶意耳。以篆书题额的如《刘氏孺人地契》，篆法叠曲奇拙，具有鸟虫书的装饰意味，又带有隶书的体式，楷书的笔法也不可掩饰的时有显现，此券的篆书题额，近于道符，具有诡异的色彩。宋元地券以篆书题额的相对较少，大部分以小篆为基，但少秦人古意。还有篆隶杂糅的题额，如《胡氏券记》，“券”字上部全为隶书写法，捺笔略近楷书，“刀”部拟篆书意；“铭”字以隶书笔意写篆书之体，横画则明显是楷书的写法，“名”部全取方折，亦隶亦楷，下面的“口”部少刻一短横，不知是疏忽所致还是识字水平所限，但奇趣横生，同时也反映出宋代篆隶的书写状况。大部分券额的笔画都刻制完整，有些仅刻点画轮廓，如《黄氏孺人墓志》、《刘氏券记》等。 百石斋藏宋元地券多数不带界格，但大都字距、行距分明，平和端庄。《先君墓记》、《西归道姑邱氏地券》等少数地券竖成行横无列，字距密集，行距疏朗，疏密对比鲜明。部分地券带有竖向界格，如《廖氏太君墓记》和《甘十一郎地券》，有字距疏密之别，密者紧凑、疏者清旷。还有横竖均有界格的，如《黄故八七承事墓记》、《元故曾公九二承式圹记》等，这类地券书刻相对规范，虽有界格的限制，但丝毫不影响单字的体势变化和字间顾盼关系的营造，反而比不带界格的地券更为生动多姿。 据高朋《人神之契：宋代买地券研究》所述：“买地券主要有三种书写方式：一种是从左向右或从右向左竖书；一种是单行正书双行反书；还有一种是依据地券的形状来螺旋书写”［5］，并且认为后两种特殊的书写方式，“主要是为了照顾神明特殊的阅读习惯”［6］，人们认为“神明虽然可以读汉字，但他们会按不同的顺序来读，因为‘阴间诸事，均按另一种方式运行’”［7］。但后面两种书写方式在百石斋藏地券中并不存在，仅有前一种情况，且以从右向左竖写最为常见，只有《黄氏地券》和《宋故江夏黄府君券》等少数从左向右竖写。值得注意的是《先君姑钟墓记》的纪年刊于最后单独成行，如同书法作品的落款，款式安排尤为讲究，更为惊奇的是在款识部分还署上了刊刻人的名字，殊不多见，因为书写地券被认为是一件没有功德的事情，这和当时署款的兴起不无关系。 书刻地券的目的在于传之久远，以保证契约的长期效用，同时也有敬畏亡灵、流传千古的一面，因此书刻都比较规范认真。券石也应该是经过一定选择的，石质一般比较细腻，石面打磨平滑。“因为字小，笔画线条