人也通脱,文也性灵.docVIP

摘 要：任何一种文学思潮，美学观念的产生绝不是孤立的、偶然的。“性灵”说的产生亦是如此。它有艺术本质的必然要求、时代和社会的召唤，但可能跟理论家自身性格有更大关联。袁枚性格通脱豁达、疏狂重情。他的性格因素是“性灵”说提出的一大内驱力。袁枚一生著作颇丰，无论诗歌或小说基本都是对“性灵”说的实践。 　　关键词：性格疏狂；“性灵”说；重情；实践 　　中图分类号：i04 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2011）14-0192-02 　　一、袁枚性格通脱 　　 （一）性本疏狂 　　袁枚性格最突出的地方是率性坦情，“名士”气很重。袁枚同时代的袁谷芳，在给袁枚的一封信里评价他为“然亦仅品为六朝中人。”袁枚确是富于六朝名士气的文人。这在许多方面可以看得出来，如他放弃做官来适顺其性情即是著例。他经历多年苦读，方得步入仕途。然而，在别人看来正是前程远大而未可限量的时候，他却致仕弃官了。其《署中感兴》道出了个中消息：“官苦如同受戒僧”，这实在是因为他的天性受不得些许委屈，不能受官戒约束，所以弃官过自由率性的归隐生活去了。从他人生道路上的一取一舍，可见袁枚尊重性情的程度。他一生遍游名山大川，寄情其中，一任豁达豪情。在其所创的诗歌中，有许多游历之作，不重视写景描绘，专注于其中的情感的抒发。而其志怪小说《子不语》也有许多性格怪诞，追求本真的人的描写。 　　他一生过着享乐安逸的生活，追求一切感官享受。风流好色，妻妾成群，广收女徒，又有断袖之癖。他自称：“袁子好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石。”事实也的确如此。他常常四处买春寻乐，年老体衰而春心不减，还写下了好些寻春诗篇。他本不喜填词，平生留下的唯一词作也是因买妾未果而作。 　　袁枚自尊意识极强。不屈服于神异，不屈服于圣贤。他曾言：“古来功名人，三皇与五帝。所以名赫赫，比我先出世。我已让一先，何劳复多事。平生行自然，无心学仁义’。他还说：“但看十七史，逊我者大半。”其狂也如此，令人慨叹。 　　（二）率真重情 　　袁枚感情细腻、真率且丰富。他完全不象传统观念中大丈夫有风云气而无儿女情。他有不少抒写骨肉探情的佳作，如《祭妹文》是历来传诵的名篇，凝铸着真情和血泪。《陇上作》追怀祖母，长歌当哭，悲而诉，憾而叹，体情入微，纯是真情集结而成。袁枚笃于情谊。对于那些扶持、帮助过他的人，他平生都念念不忘。他的《诸知己诗》、《后知己诗》都是纪念人生道路上这些知己者。非常可贵的是，其朋友沈凡民去世后，袁枚为其上坟祭扫，35年未断，直到81岁他自己去世前一年，觉得来日难期，嘱托儿孙来完成此事。由此不难判断，袁枚重视以真情创作，也是与他性格中这一特点分不开的。 　　二、袁枚对“性灵”说的实践 　　袁枚一生著作颇丰，诗歌、小说无不涉及。他大力提倡“性灵”，文学创作也在实践这一理论。无论抒情诗、山水诗、还是小说创作都充斥着真情。 　　（一）抒情诗 　　袁枚说：“诗难其真也,有性情而后真。”他特别强调那种从自然本性出发的感情。袁枚把传统的真的标准与时代的情的审美理想紧密结合,鼓励诗人们破除一切清规戒律,不模仿、不敷衍雕琢,在诗歌中真实、清新、灵活地反映出自己的思想感情,而他自己也写下了大量的抒发真情的诗篇。不论是友情、亲情还是闺情,只要是真情的流露,他就会以诗笔来抒写。 　　袁枚写男女之情的诗作，尽管有“放浪裹狎，自命风流”的弊病，但《寄聪娘》、《哭陶姬》等许多诗篇，都写得情深意切。“夫诗由情生也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。”袁枚娶有姬妾，从他的诗文中很容易就能看出袁枚和他的妾室之间也有着真感情。在对自己妻子不能直露情感的时代，袁枚公然将对姬妾的挂念写在诗中：“不听钗声半载余，妆台眠食近何如?”虽然，为此他多遭指责，但诗中坦露的真情，很有力量地扫荡了当时诗坛矫揉造作之风。 　　袁枚的抒情诗，是把每一丝发自内心的情都化入诗句，虽是朴实平易的生活细节，但却有深厚难忘的真情。如《陇上作》中与祖母散步、看花等，都折射出非同寻常的真情与悸动。 　　（二）山水诗 　　袁枚的《小仓山房诗集》存其自21岁至82岁所写的4400余首诗，山水诗不到十分之一，但因性灵独具，在清代山水诗发展史上有重要地位。 　　袁枚山水诗主体意识浓厚，把自然山水性灵化，打破人与自然相隔离的界限,自然山水自身被赋予人的个性情感，人与山水可以对话；同时以山水的精神来体现诗人的性灵。自然山水已不再仅仅是供人观看的审美对象,它自身就是活的生命。这类咏山水之作想象大胆，真情流露，很少对山水景物作纯客观的描写，而是偏重表露内心的主观感受，突出人与自然的交流与呼应，这在清初以来的山水诗作中可谓独出心裁，也是他对自己“性灵”思想的实践。《登华山》就是一个典型。诗云：“太华峙西方，倚天如插刀......忽然身入井，忽然影坠巢。天路望已绝，云栈断复交。仍复自崖还