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中華傳統道家文化研習心得 簡體版 蔣門馬2009年7月31日定稿 HYPERLINK mailto:nirvanajmm104722@163.comnirvanajmm104722@163.com 在古希臘的傳說中，代達羅斯和伊卡洛斯， 裝上了羽毛做的翅膀，飛離克里特島。但飛行的 興奮讓年輕的伊卡洛斯忘記了原始的目的，無視潛在的危險和父親的警告，飛得太高，結果太陽 融化了封蠟，羽毛散落，最終淹死在大海裏，只 有智慧的代達羅斯安全抵達了目的地画。有的時 候，路走得太遠，事情經歷得太多，人們很容易 忘了原初的目的。原材料經過無數道的加工改造, 其結果未必合乎要求或達到目的，因此不得不放 棄而從頭再來。人類文明亦是如此。歐洲的文藝復興，正是返回到歐洲文明的源頭，從希臘和羅 馬的古代文化典籍中，汲取了日新不竭的創造力。 現在人們提倡學習和研讀傳統文化典籍，亦是希I 現在人們提倡學習和研讀傳統文化典籍，亦是希 III 望能從民族傳統文化典籍中，找到根本和源頭, 汲取不竭的源泉，獲得智慧的啟示。 II!Ill道家文化，是中華民族傳統文化的根柢，爲 中華民族精神之所寄託，“蓋以天無道則不運， 國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生, 道豈可須臾離乎？ ”（陳樱寧《中華全國道教會緣起》）《漢 書?藝文志》謂：“道家者流，蓋出於史官，歷記 成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本, 清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也； 合於堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此 其所長也。”《史記?太史公自序》謂：“道家使 人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也， 因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時 遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；指約而 易操，事少而功多。” II! Ill 本文係根據道家內部歷代相傳的眞知識，結 合箇人研習所得，介紹中華民族傳統道家文化最 根本的知識，希望能於讀者研習和理解中華民族 傳統道家文化典籍有所裨益或啟發，並望讀者過 河棄舟，得意忘言，可也。 、放寬心胸，虛懷若谷 在閱讀傳統文化典籍的時候，我們都是根據|1 在閱讀傳統文化典籍的時候，我們都是根據 |1 自己已有的知識水平，用自己所掌握的理論知識, 對傳統文化典籍作出合乎已知理論和自己理解水 平的解釋，或者拿著一套理論框架，帶著一種批 判的眼光，居高臨下地審視傳統文化，合則留， 不合則去，所謂“取其精華，去其糟粕”,似乎 這一切都是理所當然，不容置疑的。荀子說：“聖 人者，以己度者也（楊惊注：以己意度古人之意）。故以人 度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀 盡，古今一度也。”（《荀子?非相》）所謂他人有心, 予忖度之” （《詩經?大雅?巧言》）。 但“人心隔肚皮”, 卽使“以君子之心，度小人之腹”，終究是隔靴 搔癢吧？因此在現實生活中，人們常常感慨“人 生難得一知己”，高喊理解萬歲”。在同一時 代的人們尚且如此難以理解，在今人和古人之間, 又何嘗不是這樣呢？《列子?說符》中有箇故事說 “人有亡鉄者，意（懷疑）其鄰之子。視其行步，竊 鉄也；顏色，竊鉄也；言語，竊鉄也；作動態度, 無爲而不竊鉄也。俄而捋（掘）其谷而得其鉄，他日 此推論，中華民族的傳統文化，果眞就如我們所 理解的那樣嗎？我們憑甚麼確定自己絕對不會誤 解古人？ 復見其鄰人之子,動作態度,無似竊鉄者。 復見其鄰人之子, 動作態度, 無似竊鉄者。 我們是否應該盡可能地放下自己的主觀臆 度，不參照任何別的理論框架，不宥於見聞覺知, 放寬心胸，虛懷若谷，按照中華民族傳統文化固 有的語言、固有的邏輯，進入到中華民族傳統文 化特有的結構框架中，用自己的身心實踐，在日 常行爲處事中貫徹和體驗這些思想學說，從而深 入理解和把握傳統文化的眞義? 二、要契合，有相應,纔能理解 二、要契合，有相應, 纔能理解 in要理解中華民族的傳統文化，最首要的，是 要與某箇古人或某種思想學說有契合、有相應， 亦就是說，要對某箇古人或某種思想學說特別地 感興趣：對某箇古人，有如得知己、如得師友、 一見鍾情、先得我心的感覺，自然與古人心意相 通、心心相印；對某種思想學說，鑽之彌深，仰 之彌高，廢寢忘食，樂此不疲，有如沐春風、如 飲美酒的感覺，古人的思想學說自然融入我們的 思想之中。林語堂說：“世間確有心靈契合這麼 一回事。蘇東坡說，當他第一次讀《莊子》時， 他感覺就好像是他自幼就一直在想著同樣的事 情、抱著同樣的觀點。” “就如男女一見鍾情， 一切恰當好處。這箇作者恰合於他：作者的風格、 in 趣味、觀點、思維方式，都恰到好處。於是讀者I at 趣味、觀點、思維方式，都恰到好處。於是讀者 I at 開始呑嚥這箇作者所寫的一字一句，因爲心靈契 合，所以他全部吸收，立卽消化。画” 但天下到底有多少人，在千載之後，還能與