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浅析朱熹王阳明的儒学思想异同 摘要：中华文化博大精深，儒学思想已经成为世界上重要的思想之一，并被许 多外国学者进行非常深入的研究，宋明儒学之所以能够成为中国哲学史上思想发 展的一个高峰，首先在于宋明儒学的本体论，借助于对儒释道三教的充分融合， 转变而乂填补了原本儒学形而上学理论的不足，并在形而上学体系的完整构造方 面取得了巨大的成就，最终实现了本体论的认知与价值认知，无论从历史还是逻 辑上看，宋明儒学这种形而上学理论的深刻重大的突破都是通过朱熹到王阳明的 形而上学演进而实现的。 关键词：儒学思想；朱熹；王阳明 一、 朱熹的儒学思想 在中国儒学复兴史上，朱子是一位极具关键性的人物，不论文化的传承， 或是文化的创新，朱子都扮演着承先启后的角色。就承先说，朱子将旧有的 思想逐一整理、消化；就启后说，朱子提供了文化系统的新秩序与新面貌。 因此，就儒学思想传承与创新的意义看，朱子可能是唯一能和孔子相比拟的 人物，人云“天不生仲尼，万古如长夜。”同样的，宋代儒学如果少了朱子， 也将如长夜般的漫漫黑漆。具体地说，朱子以前的儒者，虽个个都有其光辉， 但光辉皆短暂，未若朱子辉泽的绵长璀灿；再者朱子对儒家文献作了全盘的 整理，使儒家在宋以后产生比两汉更广泛的经典探究。以是就文化传衍的意 义说，朱子为承孔子而来，其发扬光大处，较其他诸贤则有过之。主要儒学 思想：理气论。朱熹继承周敦颐、二程，兼采释等各家思想，形成了一个庞 大的儒学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱 熹所谓的理，有儿方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的 形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹乂称理为 太极，是天地万物之理的总体。“太极只是一个理字”，太极既包括万物之 理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每 一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理, 即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者， 是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。 天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理 生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。 二、 王阳明的儒学思想 王阳明的思想核心：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。王阳 明弟子：据黃宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些王 门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。在知与行的 关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二 者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。王守仁继 承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理” 的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良 知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙 天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。王守仁的知行合一学说既针对 朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截， 主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行 是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行 是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与 行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥 行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上 下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致， 表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识 活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本LI的，是为了克服“一念不 善”，这是他的“立言宗旨”。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒 家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统 治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。 三、 朱熹与王阳明儒学思想的相同点 朱子和王守仁都是我国古代儒家思想集大成者,两人都是唯心主义者 同出于封建社会之中，两人生活的年代虽有很大不同，但思想上有诸多相通, 两人都主张“存天理，灭人欲”，为封建社会发展扫清道德障碍，主张“明 人伦”的教育LI的。朱熹和王阳明都认为天地间有一个理在，这个理是天底 下万物都遵循也应该遵循的准则，人是因为有私欲在，所以理不明，这个准 则没有发挥最大的作用，所以社会就乱。反过来，要解决现实的社会问题就 应该从人的私欲克制下手，以修身为手段，使自己的私欲缩小到一定程度（朱 熹认为应该完全消失）就是君子，再缩小到没有就成了圣人，王阳明即使归 宗儒家后思想也经历了从理学中蜕变的再自成一家的过程。这算是早年的相 同。后来二者产