“唐装”的思考：期盼真正的人文精神(曲晓越).docxVIP

“唐装 ”的思考：期盼真正的人文精神 最近上国 易 ，老 不 意 ，提到了 2001 年 APEC（ 太 合 ）上海会 的 候，参与会 的各国 人穿上唐装合影一事，她 APEC每到一个国家召开会 ，与会 的各国 人都要“入 随俗”， 上 国的民族 服 ， 已 形成了一种 。 不 ， 大家是否想 ，真正的“唐装”， 道就是当 与会 人所穿的那 ？ “唐装”一 ， 在中文里有两种意思， 一是“中式服装”： “一个个都是青布或 布的 ‘唐装’”（ 茅盾《 途 拾·九 道上》），二是“唐朝人的装束”：“翟耆年 ，字伯 寿 ??巾服一如唐人，自名唐装”（ 游《老学庵笔 》卷八）。一般而言， 在大家所 的“唐装”指的是“唐人街 人的中式着装”，成 中式服 的代表称 。 也 你会有疑 ： “唐装”和 服究竟有何关 ？我 在看到的“唐装”是真的唐装 ？ 其 ，唐装的真正含 ，就是 民族 服 ，也就是 服。 服的 史，与 民族的 史 密相 ， 自黄帝始延 数千年， 清 入关之前一直是 族人民的主要服 ， 并形成了 独特的服装体系， 持 至今。在中国 史上， 唐朝最 鼎盛， 于是外国人就把中国人称作“唐 人”， 把 人聚居区称作“唐人街”， 把中国称作“唐山”， 把 服 的代表中国 文 化的服 ， 自然就称作“唐装”了。 不得不 ，最能体 中国 史与文化、 最能体 “唐装” 文化内涵的，就只有 服了。 服的主要特点是交 、右衽、束腰，用 系 ，也兼用 等， 人洒脱 逸的印 象， 些特点都明 有 于其他民族的服 。 从形制上看，主要有“上衣下裳”制 （裳在古 代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳 起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等 型。到 了唐朝， 男子的衣着是“ 袍衫”， 而女子 是“方片裙”， 跟 去的 服比更能体 出 女性的身形美，是 服 史上一次 步。 在 史的 河中， 服并非是一成不 ， 而是兼收并蓄： 春秋 国 期， 武灵王曾 推行 胡服 射改革；北魏孝文帝 期， 然政府命令要求所有 卑人穿 服、 ，但 胡服的 点与 服的特色又一次 合，促 了 服的 展；到了唐朝， 西域各国、 各民族与 唐朝之 、 文化交流繁荣， 服也在此 期， 融合各少数民族服装的 点与特色， 使 服 得更加美 、精 和 逸。 可以 么 ， 服的 展史， 与以 民族 中心的民族大融 合是分不开的， 也充分 明， 服才是中国 服 的代表。 如果 服是真正的唐装，那么 在大多数人眼中的“唐装”，又作何解 呢？其 ， 当今 很多人所接受， 并 是中 民族的象征的唐装， 其 是由 族服 褂 展而来的，其款式 构有四大特点：一是立 ，上衣前中心开口，立式 型；二是 袖，即袖子和衣服 整体没有接 ，以平面裁剪 主；三是 襟，也可以是斜襟；四是直角扣，扣子由 和 袢两部份 成。 另外从面料来 ， 主要使用 面料， 与 服大不相同，可以 在的唐装并非与 服一脉相承。 那么， 什么 在的“唐装”却成了 褂的延 呢？ 就不得不提到 族 史的劫 ， 也是 服的劫 ——清 入关。 了巩固清王朝的 治， 特 是 族人的 治， 极力弱化 族人民 本民族的 同感， 清王朝自入关之后推行“剃 易服”政策， 引 族人的不 ， 于是 族人民 起反抗，遭到清王朝的残酷 ： 州十日、嘉定屠城、江阴屠城 ...... 就 ， 血 来的，却只有目睹 服被 族服装（比如 褂、旗装等）取代，随着 月的 流逝， 褂 而成了今日的“唐装”。 或 你 是民族融合的必然， 但是一个民族的迷 失和悲 ，就在那 候起，开始了。 近几年，全国有很多地方掀起了 服复 运 ，其中咱 大也有一个推 服复 、 宣 服文化的学生 “ 服工作室”，他 常在梦幻 媒主 的“中国 文化 ” 等活 中亮相， 用自己的行 来捍 和弘 中 民族的 文化， 向同学 展示 服的独特 魅力。然而，在同学之间，“你们是在拍戏吧”、“这是日本的衣服吧”、“哗众取宠”、 “太难看了， 穿出去不敢见人”的声音不绝于耳。 可是， 这些看似与现代社会格格不入的服 饰，却记录着我们共同祖辈的兴衰绵延、岁月沉浮、潮起重落、暗淡辉煌。或许你对汉服复 兴运动嗤之以鼻， 我们也没有必要抱残守缺， 没有必要在民族团结的今天掀起民族矛盾， 但 作为汉族的后人，也作为中华民族的后人，更不要忘记传统、 忘记过去，甚至不去找回那失 去的民族灵魂。 现在想来， 作为当代的大学生， 我们更多争论的是自然科学领域的对与错， 却很少真正 静下心去关注人文科学领域的是与非： 我们常常会认为旗袍就是满族服装， 事实上其更多地 体现了西方的审美观念； 我们常常会以为广为流传