卢梭：人生而自由,却无往不在枷锁之中[参照].docxVIP

文档收拾 | 学习参阅 collection of questions and answers 人生而自在，却无往不在桎梏之中。———卢梭 自在与威望——约翰·密尔《论自在》读后感 人生而自在，却无往不在桎梏之中。———卢梭。 在如今这个“自在”众多的时期，自在现已被高度的笼统化，可是自在是一个永久的论题，从古至今，对它的争辩没有结论，而且还会无休止的进行下去。关于这个论题，19世纪英国思维家约翰·密尔也表达了他的一起的观念。在此书里，密尔评论了自在的寓意、思维自在和评论自在、特性自在、社会威望的极限以及个人自在不受政府干与等问题。尽管时过境迁，可是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们发生启迪。 说到自在，让人不由会想到这个问题：自在究竟是什么？自在是什么？自在有很多种寓意，但密尔注重的是公民在国家中和个人在社会中的自在，即所谓的“公民自在或称社会自在，也便是要评论社会所能合法施用于个人的权力的性质和极限。”在引论中，密尔有一个生动的比如：“在一个集体傍边，为着保证较弱成员免遭很多鸷鹰的戕贼，就需求一个比余员都强的贼禽受任去说服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，所以这个集体又难免常常处于需求防护鹰王喽啰的状况。因而，爱国者的方针就在于，关于控制者所施用于集体的权力要划定一些他所应当遭到的束缚；而这个束缚便是他们所谓自在。”我以为，这便是公民在国家中的自在，即政府控制下人们的政治自在，自在是一个笼统的意义，咱们很难用几句话或许几个字就把它的悉数内在与外延归纳出来，因而只能用一种现象来表述，密尔将自在分红“天然的自在”与“规矩性自在”，所谓“天然的自在”或许也能够称为“最原始的自在”，这种自在i遍及存在于原始社会中，以强力为后台，充溢血腥与残酷的自在。这种自在在整个社会中不是相等的享有的，由强力的巨细决议，只需你具有肯定的强力，凌驾于其它强力之上，你将具有肯定的自在。而所谓的“规矩性自在”也能够称为“准则下的自在”这儿的“规矩”包含了“法令、品德”等等，人们的自在首要便是有必要契合规矩，是一种法不由止即自在的思维，一起这种自在在整个社会中应该是相等享有的，而且互相不能侵略的。有一句名言“人人都接受法令的束缚,人人都从恪守法令中取得自在。”而密尔所拥护的，正是“规矩性自在”，并坚决敌对的是“原始的自在” 。 在这儿我想评论几组互相敌对的词组：个人与社会，被控制者与控制者，自在与威望。 相关于社会，个人永久是个弱者，人们总是通过有限的理性去知道自己和社会，并通过法令使个人在社会中能够占有一席之地,让自己的毅力得以表达，然后完成人在社会中的最大自在。密尔说：凡首要牵涉在个人的那部分日子应当归于特性，凡首要牵涉在社会的那部分日子应当归于社会。每一个人都遭到社会的维护，每个人关于社会也就应该有一种酬谢，那么这种酬谢要以何种方法？或许还说人们在社会日子中究竟要恪守何种行为绳尺？在密尔看来，首要是互相互不危害利益，第二是每人都要在为了捍卫社会或其成员免于遭受危害和阻碍而支付的劳作和献身中背负他自己的一份，这些条件，假如有人力求躲避不愿做到，那么社会是有理由以全部价值去实施强制的。每个人都是独自的个别，个人的行为要有必定边界，当一个人都行为有害地影响到别人的利益的时分，社会就对他有了裁判权。 这就让我想到了人类文明开始的时期，那时国家被分为两部分：控制者与被控制者，控制者掌握着登峰造极的权力，用这些权力关于被控制者施以压榨，掠夺他们的自在，当然人类的前史便是一个争夺自在的进程，因而到了资本主义社会，控制者的威望被建立在推举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被控制者就以为控制者是在依照自己的志愿就事，以为个人自在和国家威望是一致的，但事实上，这是永久不可能达到的抱负状况，密尔以为，这种景象会发生损害自在的新景象，即大都的凶狠，大都人的毅力决议全部不归于大都人的少数人的自在和权力被忽视；所谓的咱们一起的毅力实践上仅仅最多的或许最活泼的那部分人的毅力，而其他的一向必定被忽视或遭到压榨。在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财务日子中现已显露出预兆的“大都的凶狠”忧心如焚：：“普选准则事实上使贫民办理社会。”“拟定法令的人大部分没有应当课税的产业，国家的公共开支好像只能使他们获益，而决不会使他们受害；其次，略微有钱的人不难找到方法，把赋税的担负转嫁给有钱人，而只对贫民有利。这是有钱人当政时不可能呈现的工作。因而，在贫民独揽立法大权的国家，不能盼望公共开支会有明显节约。这项开支常常是很大的，这是由于立法抽税的人可能不交税，或许由于他们不让赋税的担负落到自己身上。换句话说，民主政府是仅有能使立法抽税的人躲避交税责任的政府。”(托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238—239页。)这就表