汇总中国文学史第一编第四章 《孟子》《庄子》等先秦等说理散文.ppt

“道”的故事——道的意象 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎” ——《天地》 .精品课件. * 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 ——《应帝王》 .精品课件. * 狙公赋芧，曰：“朝三而暮四” ，众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”，众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 ——《齐物论》 .精品课件. * ②相对主义的认识论：平齐万物（齐是非、大小、寿夭、美丑、物我、生死） 价值重估，反对人类中心，以道观物，万物一体。 .精品课件. * 相对性 a 美感、道德（善恶仁义）等都是相对的 b 小与大 “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”。 ——《齐物论》 C 得与失 .精品课件. * d 有用与无用 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《人间世〉 e 生与死 “死生，命也，其有夜旦之常，天也。” ——《大宗师》 .精品课件. *  2、“性恶”论：人之性恶，其善者伪也 “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”…… “故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。因此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。” .精品课件. * 3、社会观、政治观：明分使群、隆礼重法（王霸并重，礼法并行） “人能群，彼不能群”，“人何以能群？曰分。”（《王制》） “礼者，法之大分，类之纲纪也。” “由士而上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之”。（《富国》） .精品课件. * 主张礼法并用，互相配合，以巩固统治秩序。 推崇王道，不排斥霸道。孟子“法先王”（尧舜），荀子“法后王”（西周帝王），其革新色彩较鲜明。君臣关系上，主张君主集权制，对百姓“严刑罚以戒其心”，但又不能过分，最早提出载舟覆舟以比喻君民关系，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《王制》） .精品课件. *  4、文学艺术观：重质尚用 “辩说譬喻，齐给便利而不顺礼义，谓之奸说”。（《非十二子》） “言必当理”，“凡知说，有益于理者为之，无益于礼者舍之”，“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸说”，——后世文学批评中“明道”、“载道”说的滥觞 “故凡言议期命以圣王为师”（《正论》） “圣人也者道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故诗书礼乐之归是矣……”（儒效） .精品课件. * 荀子初步建立了文学厚道、征圣、宗经的传统，（刘勰《文心雕龙》）但也认为言论应有文采“文理情用，相为内外表里”。批评“好其实而不恤其文“的墨家。 .精品课件. * 《乐论》，肯定了音乐艺术能表达人的内心情感，产生于情感的自然流露。“夫乐者，乐也，人情之所不必免也，故人不能无乐”。艺术的社会作用因而也很大：“其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐，而民和睦”，强调乐必须与“道”、“礼”结合：“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”。 .精品课件. * 三、荀子散文的艺术特色 专题性的议论散文，代表先秦议论散文的成熟。 1 论旨明确，论证绵密、严谨。 2 富于文采，讲究修辞 以比喻为论据，寓议于喻，喻议结合，深入浅出，生动具体 .精品课件. * 四、《成相》和《赋篇》 《成相》是荀子采用当时民间说唱文艺形式写成的宣传政治、道义贤良的歌谣。“相”是乐器，“成”有奏之意，是有简单伴奏（节拍）的歌谣唱辞。“请成相”即“先来奏乐唱一曲”（刘大杰），“成相辞”即有简单节拍的民间歌辞，在秦汉时颇流行。（《汉书·艺文志》著录有《成相杂辞》十一篇，早已失传。1975年出土于