中西悲剧比较论文.docx

姓名：毛威 学号 2007213028 中国有没有真正意义上的悲剧？中西悲剧的比较 在回答这个问题之前， 必须对“悲剧” 这个词的定义给弄清楚。 关于悲剧理 论，亚里士多德的理论最有代表性和影响力。 这里便用他的观点作为标准。 亚里 士多德在《诗学》中给悲剧下了定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度 的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用； 摹仿方式是借人物的动作来表达， 而不是采用叙述法； 借引起怜悯与恐惧来使这 种情感得到陶冶。 悲剧这个词可以划分为两个字：一个是“悲” ，一个是“剧”。悲剧合起来是 个对行动的模仿，也就是个舞台的形式展现出来。 “悲”体现在情感上所要传达 的痛苦和苦难，借以引起读者的怜悯与恐惧。 “剧”则是用剧本的方式进行，人 物的对话与行动有个大概的先在范本。 而这里讨论“真正意义上的悲剧” ，就必须对它进行进一步的探析。亚里士 多德的这个 “悲剧定义“涉及到了悲剧摹仿的对象、 媒介、 方式和悲剧的功能等 方面的问题。亚里士多德认为， 悲剧作为一个完整的有机整体是由六个要素构成 的，即情节、性格、思想、台词、扮相和音乐。其中情节和性格是最为重要的。 就情节安排而言， 诗人应当遵循事件发展的可然律或必然律， 应当使情节构成一 个有机统一的整体。就性格描绘而言，应当恰当、逼真、前后一致。亚里士多德 还认为， 悲剧的主人公应当是一些并非十全十美， 亦非十恶不赦之辈， 他们应当 是好人， 但又有一些缺限和过失， 由此而给自己招致了灾祸， 这样悲剧才能激起 我们的怜悯与恐惧之情，才能使我们的情感得以净化。 “中国有没有真正意义上的悲剧？” 这个问题问的仿佛有点底气不足。 中国 学术界有个怪圈： 假如一位专家学者在某国外的杂志上发表了篇文章后， 其身价 就大增；在国内发表的却不怎么轰动， 仿佛中国人做的学术必须得到国外学者的 认可方可。《周易》这部经典得到黑格尔的一句赞扬说其中蕴含着哲学精神方显 其国际价值，这不免有点悲凉。这里对此暂且搁下不谈。 其实纵观我国古代文化典籍， 中国并不缺乏悲剧。 王季恩学者在 《中国十大 悲剧集》中列出了我国古典十大悲剧： 《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵 琶记》、《精忠旗》、《娇红记》《、清忠谱》、《长生殿》、《桃花扇》、《雷峰塔》。这 十大古典悲剧以其高超的艺术特色和思想深度被人们奉为经典之作。 《窦娥冤》 通过窦娥含冤屈死的故事对黑暗的封建社会不公平进行了无情的控诉； 《梁山伯 与祝英台》 中两位真心相爱的人却因为双方家庭门第的不合而双双殉难， 作者借 此表达了对封建制度的批判； 《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害 的故事，表达对英雄人物的惋惜以及对卖国贼的痛恨； 《长生殿》写出了杨贵妃 与唐玄宗的爱情悲剧，也同样寄托了对君王的规劝以及对美好爱情的向往。 以上这些作品都很好地诠释了中国式的悲剧， 以至于达到了家喻户晓的程度。 但是要讨论其是否属于“真正意义上的悲剧”的话，那估计会令大多数国人失望。 首先我们来探讨下西方悲剧。纵观外国文学史，悲剧在古希腊时期的作品中体现 的最完整。在古希腊悲剧中，人的意志与命运的冲突是常见的主题。按古希腊人 的观念，命运是不可知的，是不可抗拒的，是冥冥中的一种巨大的力量。 而人的 行为与意志，常常处于与命运的悲剧性冲突之中。 古希腊三位悲剧诗人 索福 克勒斯、埃斯库罗斯、欧里庇得斯都以其作品表达了对这一主题的诠释。 索福克 勒斯的代表作《俄底浦斯王》，被认为是希腊悲剧的典范。俄狄浦斯王为了从灾 难中解救国家，不惜一切代价，却引发出一场对先王死因的追查， 而谁杀死了国 王这个答案越是明朗起来，却越是临近俄狄浦斯王自己的悲剧。 剧中，命运是一 种超乎人类和神之上的抽象观念， 是一种不可知但绝对邪恶的力量，正是这种力 量将正直、善良、勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。 个人与命运的冲突的表 达是西方悲剧的核心思想。《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯从天上给人家 盗来火种给人类，拒绝说出宙斯的秘密，终于遭到宙斯的严酷惩罚。而这个秘密 却是宙斯的统治终将被推翻，作为神的最高统治者同样无法摆脱命运的安排。从 这里体现出西方悲剧命运对人和神的支配。 但是，西方悲剧中的主人公，无论是 人还是神，都不是消极的服从命运，而是积极地与命运作斗争，显示出勇敢的大 无畏精神和强烈的个体斗争意识。 《美狄亚》中美狄亚残忍地扼死亲生孩子以期 望惩罚始乱终弃的伊阿宋，而自己却也不免沦为成为悲剧主角。 相比之下，中国的悲剧却显得悲剧人物个性的缺失。 中国式的悲剧大多是对 社会的不满进行揭露，却并没有表现出一种强烈的抵抗精神，人物明显不如西方 悲剧人物那般富有个性和斗争精神。以莎士比亚悲剧作品为代表的西方悲剧文学 体现出了对人性