在“觉知”中修行,去除心念负累.docxVIP

在”觉知“中修行,去除心念负累 在很多人身上都出现了这样一种现象，就是当他们遭遇问题和痛苦的时候， 总会抱怨说：“为什么我行了很多善，老天却在我身上降临了这样的灾祸。” 这是人之常情，但是这句话存在两个问题，第一，很多人自己作恶，却觉知 不到自己的恶，还自以为很善良；第二个，就是善良和一些祸患之间，并不 存在必然关系。 比如说一个人非常善良，但是他性格耿直，脾气暴躁，他的善良能为自己带 来福报，但是性格耿直脾气暴躁，也会因此犯下错误并付岀代价。 人生是否得福报，在于自己所积累的善行，有好的因才会有好的果，善心得 善果，这是合乎天理的，而一个人所遭受的灾祸，则是由自身所犯下的错误 而生。 因为人生岀现的问题只有极少数是外部原因造成的，绝大部分祸患都来源于 自我心性的偏激和问题。 所以我们要做的不仅仅是能够让自己行善，更能让自己“去恶”，去除的不 仅是自己作恶的心思，更要去除自己心性之中存在的问题。 《道德经》：在“觉知”中修行，去除心念负累 比如说一个人过于疏懒的时候，他就要提醒自己做到自律，改善自己的疏懒， 一个人性格刚烈的时候，就要时刻提醒自己以柔和调整，避免在关键时刻因 为刚烈而在冲动之下犯错。 《资治通鉴》之中有一句话叫做: 卫表遇士大夫以礼，与小人有恩；西门、安于，矫性齐美；关羽、张飞，任 偏同弊。行己举事，深宜鉴此。 卫青对待士人夫礼貌谦恭，对小人也有恩惠：西门豹性情刚直急躁，常佩戴 熟皮带，董安性情宽厚，做事缓慢，于是就佩戴弓弦，他们这样做就是为了 警示自己，来矫正自己的性情，所以他们的美名也得到了后世的传颂。而关 羽、张飞却从未这样做，他们二人性情偏激，过于极端。所以你待人处事要 深刻体会古人的行为，以此作为自己的借鉴。 提起大唐盛世，很多人总是为之神往，唐朝时期路不拾遗，夜不闭户的繁荣 景象，更是多少君王都梦寐以求的结果。 在历史上，唐朝也是中国的一张名片，这一切繁华盛世，在很大程度上都要 得益于唐太宗妥善治理天下的智慧。 《道德经》：在“觉知”中修行，去除心念负累 二、 唐太宗有一个很好的习惯，就是善于纳谏，他非常営欢别人给他提建议，其 至专门建立一个部门给自己提意见的，而这个“部门经理”就是魏征。 在唐太宗当政时期，魏征直爽进谏的作风，深得唐太宗赏识，有的时候在大 庭广众之下，魏征直接指责唐太宗的不是，弄得大家都很尴尬，但是唐太宗 从来没有因此真的生过气，因为他知道，身边能有这样愿意直言进谏的人， 是犬唐的福气。 后来在唐贞观十七年，魏征逝世时，唐太宗便说这样一句话：“夫，以铜为 镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没, 朕亡一镜矣！” 唐太宗之所以営欢别人给自己提意见，当然不是为了享受别人批评自己的被 虐感，而是在古人留下的智慧中总结经验和教训，并且在生活中通过他人提 出的建议改善自己的问题，以此来完善自己的言行。 因为当一个人处在某种相对顺利的境遇之中，很难有反省自己的意识，也就 是说他自己内心存在的信念无论对错，都会无条件的信任，而我们人生的悲 剧就是相信了一个错误的教条。 《道德经》之中说：“知不知尚矣，不知知，病也”，一个人不知道自己的 问题才是最大的问题，从这一句话中，我们也可以感受到清晰认知自己的难 度。 人生最悲剧的状态，也是缺乏外在对自己善意进言的人，而内心又没有自我 反省的意识，再加上从未遇自我反省的机遇，那么这样的人就会在自己的思 想坟墓之中逐渐迷失。 《道德经》：在“觉知”中修行，去除心念负累 人这一生，身边能有一个及时提醒我们的人，不断指出我们的错误，这是人 生极大的幸运，因为这样做才能改善自己心性之中存在的问题，但是可悲的 是，这样幸运的人生是世间之少见。 生活中，经历过低谷的人在厚积薄发之后，通常持续成功的时间都比较久， 那就是因为低谷是一个人反省的机缘，而他也由此机缘磨平了自己性情的棱 角。 所以当外在环境没有相应条件时，自己内心一定要具备自我觉察意识。 因为自己心性之中产生的所有状态，都会在人生中出现结果，对自己最好的 负责，就是首先察觉自己的心性缺憾并且加以调整和平衡，给自己一个相对 合理与美好的人生。。