世界文学坐标中的川端康成.pptVIP

世界文学坐标中的川端康成;世界性的文学时代（现代主义文学）; 文化融合观念成为这一时代作家的基本观念，有较大影响的作家往往是文化融合型的作家。文学中的民族主义情绪削弱了，不合时宜的传统意识的阻力减小了，作家们以更大的自觉性努力保持与世界同期文学的一致性。 ;2.多元性 这时代的东方作家，都试图使自己独特的民族精神文化在世界性的文化中获得一席之地，为世界其它各民族所理解和承认。他们把鲜明的民族风格与开放的世界意识密切地结合在一起。 ;3.同时，现代主义又与东方古老的民族文化传统结合起来，与东方作家特有的民族心理素质结合起来，与东方各国的社会现实结合起来，从而使现代主义成为东方化的现代主义。 ;第 一 节 川 端 康 成;大家有疑问的，可以询问和交流;一、生平;*;*;*;*;*;*;*;*;川端受日本近现代文坛各流派，如自然主义、白桦派、新思潮派、唯美主义、新思潮的影响，尤其是喜爱志贺直哉的作品，他感兴趣的主要是那些抒情性浓郁、弥漫着淡淡情调的、艺术性较高的作品。对日本古典文学《源氏物语》尤为偏好。 “我接受西方近代文学的洗礼，自己也做过模仿的尝试。但我的根基是东方人。从15年前开始，我就没有迷失自己的方向。”(《文学自传》，1934) ;*;*;*;*;与表现主义的区别;*;架起了“东方与西方之间的精神桥梁”(诺贝尔文学奖授奖辞);*;*;*;3.部分作品从人性和性爱的层面上展现一种“烂熟”的美的理念，其中蕴含着某些虚无和颓废的情绪，表现出病态的美。 如《山音》、《一只胳膊》、 《睡美人》 ;在爱情与道德、灵与肉的冲突中，川端试图抹杀道德上的善恶对立，追求一种超道德的“纯粹的”感情，宣扬人的自然感情是真挚的、纯洁的。但是，他又囿于社会现实、传统道德和法纪规范，写自然的爱情并没有完全违背、只是接近于违背传统道德观念的边缘，始终停留在精神上放纵，追求一种变态的幻想美，同时又常常带着一种“罪恶感”和“悔恨感”。;*;*;*;*;*;*;*;*;*;菊治、太田夫人、文子;《山音》(1949—1954)：公公信吾在梦中对于儿媳菊子的乱伦，描写了老年人失去爱的支撑点后的孤独、空虚和悲哀。 《湖》(1954)：桃井银平。美丽的女性就像遥远的湖边上的梦幻，可望而不可及。 ;*;《一只胳膊》(1963)：表达变态的性幻想。 “从《湖》开始，中经《睡美人》，川端一步步偏向荒谬，终于陷入奇想的世界中了。他把对女人身体的向往寄托在一只胳膊上，其中似乎既没有犯罪也没有什么不道德，但反而更令人嗅出不道德的味道。” ——山本健吉;川端康成创作的基本倾向：;一方面源自于日本文学自《源氏物语》以来形成的性意识文学传统，尤其是以井原西鹤为代表的江户时代“风流”、“好色”的审美理想，另一方面，二战以来的世界文学的基本走向是由19世纪前后的涉及政治、经济、社会领域走向人的情感领域、性和爱情的领域。川端康成在以爱情、性为题材的文学创作中找到了日本文学与当代世界文学的契合点。 ;*;“日本既是日本的，也是东方的，同时又是西方的。”——川端康成 “川端康成的文学明确体现了日本美的传统，它代表日本文学走向世界是最合适的”。——日本评论家奥野健男 ;三、《雪国》;（一）作品的多重主题;“川端对日本帝国主义是消极反抗的，他的名作《雪国》的问世便是一个证明。” ——尾崎秀树 岛村对现实的态度，也就是作者对现实的态度，同时也是当时一批知识分子对现实的态度。岛村离开他厌恶的现实世界躲入洁白干净的“雪国”，正是川端面对现实的无奈选择。结尾写到叶子死去的悲和美，在生灵涂炭的战争岁月，讴歌生命的价值和纯美，具有撼动人心的深远意义。 ;2. 悲哀虚无的主题;*;3. 救赎主题;（3）叶子大火中丧生，仿佛是凤凰涅盘，留下的只有洁净与美好、空灵与超脱。大火净