高二历史(人教版)必修3同步练习卷：“百家争鸣”和儒家思想的形成.docxVIP

“百家争鸣”和儒家思想的形成 一、单项选择题 1．日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和 控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只 有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是 A．法家、儒家、道家 B．法家、墨家、道家 C．法家、墨家、儒家 D．道家、儒家、墨家 【答案】 A 2．某位思想家认为“天下之人异义”造成人与人“交相非” “交相害” ，并且这种祸乱局面在他生活的时代已愈演 愈烈。为此，他主张 A．法治、集权 B．兼爱、尚同 C．无为、齐物 D．仁政、复礼 【答案】 B 3．《史记》：“老子所贵道，虚无，凶应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩 子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 ”材料表明 A．法家思想与道家思想颇有渊源 B．西汉初期统治者“尊儒尚法” C．韩非子是诸子思想的集大成者 D．道家思想是诸子百家思想源头 【答案】 A 4．春秋战国时期形成了诸子百家，出现了百家争鸣的局面。下列各项明显符合法家主张的是 A．人性本恶，仁义教化 B．以法为教，今必胜昔 C．兼爱非攻，节用尚俭 D．万物虚无，祸福相倚 【答案】 B 5．庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受（口授） ，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以 固存。”庄子意在说明 A．“道”是万物本原 第 1 页 B．“道”没有形状 C．应当“无为而治” D．“道”十分神秘 【答案】 A 6．在治国思想方面，子曰： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”而荀子则认 为：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。 ”材料主要反映了 A．荀子成为儒法思想的集大成者 B．从德治角度完整论述君民关系 C．体现以德治国以礼育民的思想 D．儒家思想法治充实礼治的转折 【答案】 D 7．荀子在《荣辱》篇中指出： “人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成 乎修为，待尽而后备者也。 ”在此荀子 A．认为“人之性恶” B．倡导“为民生利’ ’ C．提出“君舟民水” D．强调“仁义”和“王道” 【答案】 A 8．春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。 这种“争”出现的主要原因是 A．周王室衰微，诸侯争霸，分封制崩溃 B．“士”阶层的活跃和受重用 C．中国社会发生重大变革 D．教育从“学在官府”发展到“学在民间” 【答案】 C 9．战国时期， “天子失官，学在四夷” ，其结果是打破了“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社 会下层扩散，各个学派之间，同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互借鉴。这种局面带来的效果是 A．维护了社会新秩序，倡导了个性解放 B．开阔了视野，促进了文化的觉醒 C．各派势均力敌，社会得以安定 D．实行法治，建立起理性社会 第 2 页 【答案】 B 10．儒学的核心体 是“仁”和“礼” 。 史上，儒学常常被 “周孔之道” ，后者的 内容即“仁”和“礼” ； “周”即周公，其文化 面的 史活 主要与制礼作 相涉； “孔” 是孔子，其思想与“仁”的 念无法分离。 表明“周孔之道” A．是 史 文化与春秋 相 合的 物 B．开 者 用礼 周朝秩序 C．在春秋 国 期 期不 治 所重 D．就是 周公思想的完全的 承 【答案】 A 11．《左 》 ， 国人仲叔于奚立下大功，拒 国君分封城邑，而 求 只有 侯才能用的繁 。孔子 此 ：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。 ”材料表明 A． 侯可以在本国多次 行分封 B．孔子主 以 刑峻法治理国家 C．“假人器名”会危及君主 制 D．孔子力 的等 秩序 【答案】 D 12．孟子 ：“善政不如答教之得民也。善政，民威之：善教，民 之。善政得民 ，善教得民心。 ” 表明他 A．肯定道德教化 治的重要 B． 人的天性是善良的 C．否定了孔子以德治民的主 D．主 以礼法思想来治国 【答案】 A 二、非 13．春秋 国 期是一个学 思想十分活 的 期。 下列材料，回答 。 材料一 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼 仁。一日克己复礼，天下 仁焉。 ——《 》 材料二 之心，人皆有之；羞 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 之心，仁 也；羞 之心， 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 ——《孟子》 今人之性，生而有好利焉??然 从人之性， 人之情，必出于争 ，合于犯分乱理而 于暴。