中国古代儒家乐教思想的演变研究.pdfVIP

摘 要 摘 要 中国古代儒家乐教思想始自儒学创立的春秋末年，终于儒学衰微的清代，先秦及西汉儒 学的各种乐教初始观念，经历了长达二千多年的发展和变化。中国古代儒家乐教思想中的各 类观念既传承有绪，又因藉历史文化的变迁而演变多端。在礼乐成人致治思想方面，孔子厚 文于质的礼乐成人观，依次生发出 《礼记•文王世子》中恭敬温文的人格风范、董仲舒敬和 守志的志行要求、真德秀严和有节的品行期待等礼乐育人观念；荀子“乐合同，礼别异”的 礼乐致治观，则相继演变为 《乐记》的礼乐序和天地说、董仲舒的礼乐改制应天顺民说、白 居易的以乐平怨以礼息争说、契嵩以礼振道以乐完德说、周敦颐的理而后和说等礼乐致治思 想。在以乐辅政安民思想方面，从孔子的乐关政体论，到 《乐记》的乐政相通论，再到马端 临的乐政无关论；从孟子的与民同乐论，到 《淮南鸿烈》的乐系民本论、唐太宗的乐在人和 论，再到朱长文的清浊唯民论等思想观念；反映了不同时代儒学人士对前人以乐辅政安民观 念的演进或反向思考。在以乐修德化性思想方面，历代儒学人士相继阐发的乐为仁声、乐为 德音、以乐正德、乐志相通论，以道制欲、乐和性情、乐以致静、乐以致诚论，乐主中和、 乐许平和、乐尚淡和观，体现了历代儒学人士有关以乐修德化性的多元思考与追求。在以乐 育情思想方面，孔子以乐悦情的原典表述，相继引发了《乐记》的乐官欣爱、王阳明的童心 施教、冯梦龙的乐贵真情、张琦的心曲钟情论；荀子的以乐抒情论，则逐渐演化为 《说苑》 的悲乐缘情、嵇康的音声和情、刘昼的和悲缘声、吴伟业的讽世归宁论；《乐记》反情和志 的音乐陶情观，则递嬗为马融的乐洗尘垢、陶潜的乐遣寂寥、杨表正的乐正仪止观。历代儒 学人士对音乐育情功能的论述全面而又透辟，这与音乐艺术的主情性密不可分。在音乐开智 思想方面，《学记》中鸣钟启教的音乐智慧，《论语》中闻磬辨志的音乐思维，以及 《乐记》 中《武》舞取象的音乐联想，后世儒学人士虽无相关理论衔接，但却不乏乐开智慧、乐启思 维、乐拓联想的相关艺文践履。在音乐审美思想方面，崇雅放郑、乐分治乱、守雅伤俗、雅 正风葩、番俗可取观与美善同构、诗为乐心、浏漓顿挫、和律永节、缘旧创新论的两组思想 发展序列，显示了从春秋末年至清代儒家乐教雅俗审美观念的沧桑叠变，以及音乐审美创造 观念的枝蔓衍生。至于有关音乐的开智功能，则主要隐含在历代儒学文人的艺文践履之中。 在中国古代儒家乐教思想的演变历程中，儒家同道、墨两家的乐论既存在根本的思想分歧， 但也采纳过道家和墨家的思想成分，《吕氏春秋》、嵇康的乐许平和观与周敦颐的乐尚淡和观， 就带有道家守虚致静思想的痕迹；司马迁的“节乐”主张，也与墨子的“节用”观有相通之 处。中国古代儒家乐教思想的各类初始观念及其发展与变化，整体上呈现以下主要思想特征： 其一是中国古代儒家乐教思想本质上是一种音乐美育与伦理道德修养相结合，旨在完善个体 人格品质和促进家国人际和谐的社会教化思想。其二是中国古代儒家乐教思想的主要源泉， 分别为孔子的礼乐成人观与荀子的礼乐致治观，后世儒学人士对这二种礼乐教化初始观念的 I 摘 要 承续与拓新，充分体现了传统儒学修齐治平的核心价值观念。其三是中国古代儒家乐教思想 中的辅政安民观念与崇雅抑俗观念相始终，兴盛于先秦至南宋，衰落于元初至清代，反映了 儒家乐教思想与世更移，从乐政相通到乐政分离、从独尚雅乐到雅俗共赏的漫长演变历程。 其四是先秦时期孔子的以乐悦情观及其相关思想，逐渐演变为明清文人重情尚真的文艺审美 观，展示了儒家乐教原初人文精神的顽强生命力，以及明清文人解放个性而返朴归真的文艺 精神；荀子乐论中的以道制欲观，最终异化为宋代理学的以理制欲、存理去欲、直至存理灭 欲观，凸现了宋代理学逐步强化封建伦理纲常的卫道思想。其五是中国古代儒家乐教思想存 在神化君权与束缚人性的封建糟粕，但不乏富有社会进步意义的深刻思想和精辟见解，其中 的乐和天人精神、以乐厚文思想、政通人和理念、美善相乐的社会理想、美善同构的创美原 则、乐志相通观念、雅俗共赏观念、启发式与快乐教学方法等等，对我国的社会主义精神文 明建设以及音乐美育等教育事业，至今具有一定的启迪和借鉴意义。 关键词：中国古代，儒家乐教思想，初始观念，相关观念，演变 II