传统民本思想的意蕴及内在矛盾.docx

传统民本思想的意蕴及内在矛盾 传统民本思想是古代政治家、 思想家鉴于王朝诸侯兴衰更 替的残酷现实，对政治和政治运行进行理性思考的政治思想成 果。传统民本思想的整个发展历史始终是围绕着重民、安民、仁 民、富民、 听民、用民、宁邦、巩固王权这个主题展开的。 然而， 传统民本思想所以没有能够帮助它的服务对象跳出“兴旺周期 律”而创造出经久不衰的“盛世”， 根本原因就在于它的内在矛 盾。民族问题是政治中的基本问题， 得民或失民是政治兴衰与政 权存亡的决定性因素。因此，要坚持以民为本的执政理念。 一、传统民本思想的基本含义 民是国家社稷的主体和根基。贾谊在《新书 ?大政》中提 出：“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”而且 “民者，万世之本也”。邦国所以为邦国，是因为广大民众的存 在，无民安有邦国？封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊 之；官职，民养之。因此说“国以为本”。民与国是同一的，然 而君与国则不是同一的，君王是可以更换的，并且不断地更换， 只有“得乎丘民”者才能“为天子”。 这里的“本”是指国家社 稷的主体和根基。 民心是发政施治的依据。 民本思想家认为国家治乱的根本 在于民的治乱：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本 乱则国危。”明人王廷相在《慎言 ?御民》中也讲民富、乐、正， 则国家繁荣昌盛，王权得到巩固，否则，民穷苦而怨怼则国家贫 弱以致祸乱。既然如此，君王发政施治就应该顺从民心民意，即 “政之所行， 在顺民心； 政之所废， 在逆民心”。 所谓民心民意， 一言以蔽之就是求个富乐安康。 民本思想家还提出了“听于民”的方法和措施， 这就是要让 民人议论国政， 讲出自己的心声。 要允许民人发表这样那样的看 法，民人肯定和赞扬的政策， 就执行下去， 相反，不利于民人的、 使民人厌恶的政策， 就改正。如果毁弃“乡校”， 就是绝民言路， 统治者制定或修订政策就会陷入盲目。 最终意义上的主权在民。 天爱民而为之立君， 并且把民的 利益需要视为最高的目的。 为民谋利益的君王就是有德之君， 天 就保佑他，否则，君王若祸害民众，就是缺德，天就要惩罚他， 罢免他。其实，聪明的政治家都知道，“所谓天者，非谓苍苍莽 莽之天也； 君人者以百姓为天”。 宋代理学家张载也强调了这个 观点：“天无心，心都在人之心……故曰天曰帝者，皆民之情然 也。”荀子说得更激进：“天下归之之为王，天下去之之为亡。 故桀、纣无天下，而汤、武不弑君。”这里根本就没有了天，君 王上台或下台， 就在于天下百姓的向背。 换言之， “自古至于今 , 与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。 故夫士民者，国家之所 树而诸侯之本也 , 不可轻也。 呜呼!轻本不祥 , 实为身殃。 戒之哉! 戒之哉! ”可见，民本思想形式上列举了天、君、民三个主体， 并且“屈民而伸君，屈君而伸天”，然而实际上只有君、民两个 主体，君权说到底是民授，即“天子者，有道则人推而为主，无 道则人弃而不用。”（《贞观政要 ?政体》）主宰一切的正确、 正义、公正的天仅仅是虚设。不过，民的这种主权是通过“兴旺 周期律”来实现的。 君明官贤， 明刑罚，倡导德化， 是民本思想的治道。 对此， 贾谊在《新书 ?大政》中有明确论述：“民之治乱在于吏，国之 安危在于政。故是以明君之于政也慎之，于吏也选之，然后国兴 也。故君能为善， 则吏必能为善矣； 吏能为善， 则民必能为善矣。 故民之不善也，失之者吏也；故民之善者，吏之功也。故吏之不 善也，失之者君也；故吏之善者，君之功也。是故君明而吏贤， 吏贤而民治矣。 ”贯彻以民为本的执政理念， 为什么必须要君明 官贤呢？因为民本思想的政体是人治， 人治的最高、 最后的根源 就是君王； 君王是专制集权的核心。 因此，君明，才能选贤任能， 明刑罚；选贤任能，明刑罚，才能贯彻德化， 富民强国。换言之， 非明君无以选贤能、 明赏罚，非贤能在位则无以倡导德化。 不过， 民本思想家们在这里还不能解决怎样保证君一定要“为善”、 能 “明”的制度保障问题。 施仁政行王道， 是民本思想提出的根本国策。 “行仁政而王， 莫之能御也”。“王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政 而已”。仁政、王道的宗旨就是要统治者富民、利民、亲民、恤 民等等，其中，富民最为重要。“王者富民，霸者富士，仅存之 富国之大夫，亡国者富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而 百姓贫，夫是之谓上溢而下，入不可以守，出不可以战，则倾覆 灭亡可立而待也。”行仁政，就要求统治者少私寡欲。王廷相在 《慎言 ?御民》中讲：“上节俭，则寡取于民而富矣；上简易， 则动于民者而乐矣”。相反，若君上和官吏纵情傲物，以致“百 人作之不能衣一人 , ”全不顾百姓死活，那就必然导致天下百姓 穷困潦倒，也就必然失去民心， 于是必将“社稷”“宗庙”不保